梁政华+靳英智
摘 要：本文论述和剖析了江头村古修建群与家族文明“爱莲文明”之间的内在与联络，对江头村人怎么凭借物质遗产完成对家族文明的继递和发扬;又怎么在其深沉的文明头绪中造就、传承和维护家族自身的物质遗产进行了不成熟的讨论，得出了江头村古修建群是物质与非物质文明遗产完美结合的模范这一定论。
关键词：江头村古修建群;爱莲文明;物质与非物质文明遗产
我国闻名古修建学家楼庆西教授在《我国古村落：窘境与活力》一文中说到“调查乡土修建不能仅限于修建，而是调查它的环境，一座村落不只有山、水、土地、植物所组成的物质环境，并且还有各地风俗、民风和大众的衣、食、用品等所组成的人文环境。假如从文明的视点来看，前者称物质文明;后者尽管大多也是有形的，可是它们的价值更在于发明这些艺术方式的认识、工艺等内容，所以联合国教科文组织将它们归之为‘非物质文明类，同物质文明遗产相同具有很大的前史价值而应该予以世界性的维护。”作为大儒周敦颐后嗣的桂林江头村人，不只经过自己勤劳的双手缔造了引以自豪的物质文明遗产——江头村古修建群，且更为共同的是，凭借着这样的物质文明遗产，将先祖所创的辉煌灿烂的儒家文明很好的传承了下来，发生了“真挚、积德、行善、贡献”的“爱莲文明”。2006年，江头村古修建群被国务院发布为第六批全国重点文物维护单位，2007年江头村“爱莲文明”被广西壮族自治区列为榜首批非物质文明遗产。
在本文中，笔者企图探求江头村人怎么凭借物质遗产完成对家族文明的继递和发扬;而又是怎么在其深沉的文明头绪中造就、传承和维护家族自身的物质遗产。
一、江头村的地舆环境与前史沿革
江头村自然村距桂林市北郊32公里，坐落于漓江上游——玉龙河畔，北临黄家坡，南倚九仙山，西靠五指界，东向笔架山，整座村落为群山所环绕。三条河流“护龙”、“东江”、“两江” 陈横于山与古民居之间，周氏族员谓之“三重玉带水”，数百年来润泽着江头村很多良田，稀有旱涝之灾。站在村中高处放眼望去，远方良田百顷，三条晶亮透澈的河水白亮如带，村后苍松翠柏，古树参天，整个古村落修建装点于其间，与之相映成趣，风光怡人。
周敦颐后嗣并非为此地原住民，周氏族员的实在迁入时刻能够追溯到五、六百多年前。据《灵川县志》记载，明朝弘志戊申年（公元1488年），周敦颐的后嗣周秀旺携一世祖周志轩从湖南道州营道县（今湖南道县）官虞部，宦游西粤时进入广西，先旅居在桂林府龙胜县的牛头寨，后赴至灵川县的九屋乡（现已改镇），建寨于上塘（即今江头村）。周氏来江头久居后，因为分外注重教育，出仕者很多，家族日益鼎盛，外姓人连续迁出，周氏成为江头村榜首大族。现在，江头村共有人口680多人，158户，其间周姓人家占了90%以上。江头村周氏家族自鼻祖周秀旺以来，迄今已有二十二代。
二、滋润着“爱莲文明”的江头村古修建群
周氏“爱莲文明”的构成，首要来源于先祖周敦颐爱莲理学学说。周敦颐在北宋嘉祐八年，写出了传世名篇《爱莲说》。在这一名篇中他对自身独爱莲花的原因的论述，表现出了其真性纯洁、狷介廉洁的崇高品德。他所赞许莲花品质，正是他为官之道和做人准则，“爱莲”就取至《爱莲说》一文。周敦颐爱莲理学对周氏族员的影响极大，教育极为深入，对周氏后嗣怎么“修身、齐家、治国、平天下”起了活跃垂范效果，一起鼓励着周氏族员励精图治、视死如归，尽力为周氏家族谱写出前史的华章。因为受《爱莲说》的影响，自南宋今后，各地呈现了许多爱莲堂和爱莲书院。身居江头村的周氏后嗣文明上不可避免的秉承了先祖的衣钵，并立志将其发扬光大，而修建作为文明的具体表现物，江头村古修建群中处处表现出“爱莲文明”的痕迹。
江头村作为广西前史最悠长的古村落之一 ，至今较好的保存着元、明、清三代时期的前史修建。整个古修建群青砖灰瓦、杉木结构，屋檐层叠、错落有致，雕龙刻花、古色古香，飞檐挑梁、精力抖擞。特别是古修建群中镂花款式多达20多类，共500多种，木石雕琢精美奇妙，制造工艺精密特别，被古修建专家称为“中南镂花榜首村”。江头村古修建群中的各宅第大门均朝向东方，湖南道州方向，以示不忘先祖濂溪之本。院子构设更是独具匠心，处处都折射出其先祖爱莲理学文明的丰盛内在。屋内的各种莲花雕琢造型各有不同，在门扇的裙板上，刻有全株莲斑纹，含苞莲、待放莲、盛花莲、健壮莲等;在窗户上镶嵌着雕琢的莲花，在神台桌上特意雕琢仰莲，涵义家族兴隆兴旺;在柱磴上又凿有莲花根须，表明扎地生根，茎壮叶茂，意味着代代后代的兴隆，家业兴旺。在古修建群中的柱、梁、枋等处，涂上黑漆，给墙、壁、楼面、窗棂着以朱色。朱色代表莲花，标志喜气，黑色代表土地，涵义着美丽耀眼的莲花是靠土地才干生计，才会开花结果。整个村落的修建和巷道规划，更以“八卦”方式组织，布局紧凑，天衣无缝。
单体修建、院子构设也处处表现着周氏“爱莲文明”思维。坐落江头村古修建群中心位置的“爱莲家祠”，它不可是祭祀的宗祠，也是族长查看宗规家法履行权力的场所，更是江头村培育周氏子弟最为重要的教育基地;“爱莲书院”是课读周氏子弟和良师夫子教授经典之处，是造就培育优秀人才之地;“爱莲书房”和“爱莲书楼”是江头村人藏书之处，储藏“四书、五经”等就达上万册，是读书、阅读的场所，专供周氏族员子弟授业解惑，以育人之用;“闺女楼”是周氏族员专门为女孩读书而特设的私塾室和闺房;“爱莲堂”为庆典场所，凡周氏子弟高中及第或受封典人员都在这儿举办道贺会和庆功会;“莲花池”为栽培莲花的池塘，以教育裔孙“莲之出淤泥而不染”这一为人之本的品德崇奉;“字厨塔”又称“文风塔”，是为了更好地复兴村文风而建，是燃烧字纸残书之用的惜字亭;“甲石碑”是记载周氏子弟在科举中高中的业绩记载，以为模范鼓励后嗣;“诰封碑”、“敕封碑”和“诰封匾”是封建朝廷对周氏族员封赠、功劳业绩的实在记载。
在旧时的江头村，环村种莲。现虽未再种莲花，但从江头村人知书达理，彼此礼让，抱雄心壮志，怀莲花之美德的质朴、纯真、仁慈、勤劳和文明的风仪里，就能感触出“爱莲”的遗风了。故而江头村周氏又被外界称为“爱莲家族”。
三、江头村古修建群与家族文明之间的内在与联络
（一） 江头村古修建群承担着教育族员的社会效果
在传统的封建社会，“万般皆下品，惟有读书高”，对“学而优则仕”与功名的追求是每个子民的朝思暮想，也是统治者借以选拔人才的重要手法和途径。周氏家族以为，要使家族长盛不衰、擢升显赫，就必须高度注重家族的教育。江头村人关于教育注重，不只表现为置办书院、购买书本，入仕者能够挑选在地舆优胜之处缔造院子等物质行为，更多的是注重于精力、品德上对后代的引导。如构筑爱莲池，以“爱莲”命名家族宗祠，将先祖周敦颐画像供奉其上，挂《爱莲说》于墙间，以先祖作为模范，召唤族中子弟学习莲的品质，“出淤泥而不染”，廉洁为官;建字厨塔，则是尊重文明、尊重知识的一种标志;文渊楼厅室门的格心镂花细棂方条拼斗成“昭假烈祖，佑启后人”、“嚼书品尝，泼墨闻香”、“风尘三尺剑，花柳一床书”等字体的图画，裙板分别用小篆、大篆、金文等篆刻 “岐阳启性，绛邑分封”、“祖功垂福泽，宗德衍家声”、“功深百练，才具千钧”等文字，这些则是教育后代莫忘自己是周敦颐的后代，要认真读书，尽力研习儒家经典，多为官入仕，不给先祖抹黑。再加上老一辈的正确引导，使后代从小就具有杰出的品德情趣，正确的人生方向，为他们力学笃行发明了条件，为获取功名打下了杰出的根底。故而构成了江头村科举与仕官的奇观。据史料记载，明清两代该村人才济济，灿如繁星，在乡试、会试、殿试中榜上有名，先后有百余人考中秀才，160多人出仕，受皇朝诰封30余人。仅从清代嘉庆年起的一百年间，江头村共出庶吉士7名、进士8名、会试贡士8名、举人27名、国子监36名、秀才上百人。出仕者中，有显赫政绩的达40多人，有鸿篇论著的20多人，现存名著达22卷。尤为可贵的是，受先祖周敦颐为官清正、两袖清风的影响，出仕者多明哲保身，清凉为官，在各地大众中享有较好的口碑，江头村亦成为家喻户晓的清官村。周氏家族文风典盛，出仕任职，忠君爱民，清凉为官，这些与赋有“爱莲”特征的村落修建作为教育家族的基地影响着一代又一代的族员们是分不开的。
（二）江头村古修建群起着标准族员次序，凝集家族力气，传承家族文明的载体功用
周氏家族一贯自称“爱莲家族”，将“爱莲文明”作为他们的家族特征与文明标志。莲花作为一种文明符号，已被周氏家族定为其家族最安稳的内核，也是其区别周边家族最明显的鸿沟。咱们能够看到，在江头村修建群中，无论是家祠，仍是宅屋，抑或是塔、镂花等等，简直无不带着稠密的“爱莲文明”的印记。爱莲理学文明自身就具有浓郁的道德品德颜色，是训导、教化子弟最为重要的东西，而“爱莲家族”的后人们在以“爱莲”命名，处处表现着爱莲理学思维的修建物中日子和学习，早已对“爱莲文明”潜移默化。江头村人落地伊始，社群的风俗便开端刻画他的阅历和行为，到咿呀学语时，他已是所属文明的造物，而到他长大成人并能参与该文明的活动时，社群的习气便已是他的习气，社群的崇奉就是他的崇奉，社群的戒律亦已是他的戒律。所以在江头村落修建中处处透露出的对“爱莲文明”儒学理念思维的推重与发扬为周氏家族的连绵，供给了人文根基和道德保证及整齐的人伦次序，在频频的社会变迁之中不只完成了家族员口的繁殖，家族的凝集力亦愈来愈强，并且其共同的家族文明更得以传承和连续。
（三）爱莲理学思维推动了江头村古修建群的发生、传承和维护
由上所述，如因《爱莲说》一文名满天下，故江头村的周敦颐后嗣皆以“爱莲家族”自居，并缔造了颇具规模的古修建村落。然而在“爱莲家族”迁入江头的前期，所建房子未见气度，多为单立座，矮小、狭隘、独门，没有天井。江头村先人们尊奉着先祖之教，“重教育”、“敬礼仪”，他们以读书为荣，不识字不明白礼仪为可耻，注重的是文明教育。因而，江头村人节衣缩食，将辛苦劳动攒下来的金钱不是很多置办田产留给后人，而是用来大力兴办家学，展开族办教育，致力于人才的培育。特别是江头村桑榆暮景之年的老前辈们，他们竭力谦卑，老骥伏枥，把培育后代后代作为晚年的首要职责。在这样的“崇文重教，一鸣惊人”的学风中，江头周氏后代们文运利市，人才济济，一代胜过一代，呈现了乃至全国亦属稀有的入仕者很多的盛景。当这些入仕为官的江头村后代们，发迹后或积德行善，谋福后人;或光耀门楣，扬名千里;或仅仅单纯的想改进家人的寓居环境，大都出资将公共修建或自家院子营建修葺。江头村至清朝中期，一座座由巨大、宽广、奢华、气度的单体修建组成的古修建村落根本构成。古修建村落中又处处表现出“爱莲文明”的印迹，爱莲家族珍爱事关爱莲文明的全部事物，将其作为族群回忆的一部分，将其视作一种庄严与荣耀，他们以扔掉这种文明为耻。这种珍爱使得江头村修建群，纵使阅历朝代的更迭、风雨的冲刷，遭受破四旧、文明大革命这样的灾祸，乃至是现代文明的冲击，仍然得以坚强的保存下来。能够说，正是江头村人秉承的爱莲理学思维，才造就、传承和维护了现在咱们看到的这极具特征的全国重点文物维护单位——江头村古修建群。
四、结语
正是作为大儒周敦颐后嗣的桂林江头村人。在数百年的时刻里，凭借着物质遗产的隐喻，将陈旧的家族非物质文明很好的传承了下来，一起又将这些文明意蕴表现在了他们所构筑的修建之上，终究为世人留下了今日咱们所能看到的两件文明精品——全国重点文物维护单位江头村古修建群和广西非物质文明遗产江头村“爱莲文明”。能够毫不夸大地说，江头村古修建群是物质遗产与非物质文明完美结合的模范，为咱们研讨物质与非物质文明遗产之间的内在与联络供给了典型的例子。
参考文献：
[1] 楼庆西：我国古村落：窘境与活力.我国文明遗产，2007（2）.
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[3] 文江涛：耕读传家与文明濡化——以广西灵川县江头村文明教育风俗为例.桂海论丛，2006（2）.
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[5] 周思雄：古居秀雅 莲风传承——桂林江头村.广西地方志，2005（5）.
[6] 吕华鲜：桂林江头村古村落旅行开发浅析.商场现代化，2007（9）.
