史松建
秋天沿北天山系婆罗科努山向西，抵达海拔800～1 300米低山带逆温区域后，坐落新疆霍城县大西沟乡的福寿山就在这儿等着时节的轮回。
在福寿山，太阳于山麓间留下长长的光影，空气中源自夏日的湿热已逐步远去，取而代之的是枯燥与凉快。少云的天空越加高远，深邃的蓝让每个昂首仰视的人都感触到了心灵的碰击。
草首先黄了，矗立在沟壑间的旺盛树木也中止了生长的脚步——果实早就熟透，被采摘或许自己坠落；树叶开端缓慢改动颜色，从绿到黄，然后逐步变成赤色。
众鸟习气了高飞，那些在夏日出世，现在刚刚长成的雀鸟，借此舒展着羽翅；几匹打着响鼻的马儿，正从山野的树丛中钻出......
此时，假如站在山顶，会被群峦重峦造就的苍莽所震慑。
这儿最早是汪洋大海，在地球长远的造山运动中，大海兴起为天山，伊犁谷地随之呈现。作为北天山系婆罗科努山分支的福寿山，恰为断块移位形成的婆罗科努山西北复背斜古生代皱褶带，所以从高处看，福寿山是由很多巨细山脊和沟壑组合而成。
中国人素有看山为龙的习气，以为峻峭的山脊像拱起的龙背。
所以在福寿山，被大西沟河分隔的两条主脊山脉远观便如两条巨龙，龙头一路向东高昂而去，龙身则由数百座小山脊附着堆砌，犹如巨龙的后代缠绕在身旁。
龙本就是中华民族的图腾，如此很多的龙形山脉集合在一起无疑让这片山水充溢福祉，再加上福寿山山水相连，气候温文，多生长开花结果的树木，有子嗣昌盛的涵义，所以，福寿山清代从前被称为百寿山，百，有多的意思，长居于此，多福多寿！
古人比现代人更考究风水。1763年清政府出钱托付道士张丰仙筹建道观，张丰仙踏破铁鞋之后，没有选向西40公里的果子沟山区，而是选了大西沟福寿山，建筑巨细37座古刹，其缘由估量和福寿山的风水涵义联系甚大。
而关于风水，民间传说有人沿福寿山细细踏勘过，福寿山不只要龙脉，更有山形二虎占据，并且金木水火土诸山齐全。更令人惊奇的是，福寿山的庙窟所在地从高空看，竟然像一个八卦图形。尽管某些说法有臆想成分，但其类似的形象仍是招引了许多目光。
福寿山曾因道教而昌盛。
道教自元代起在伊犁甚至整个古丝绸之路北道上开端昌盛。
不过道教于福寿山的昌盛仍是在清代。从清政府托付道士张丰仙修造道观，在福寿山凿壁修庙之后，福寿山便“巨细庙依山傍水，庙庙相连，环绕在福寿山山腰”（选自《伊犁景物·大西沟庙遗址》）。很多的古刹引来了很多香客信徒，这也使得福寿山在那个年代成为香火旺盛、每年有着长达17天庙会、招引了远自乌鲁木齐、哈密等地香客、热闹非凡的新疆最早最大的道教集合地。
福寿山的古刹后来毁于朝代更迭和近代烽火，至今只要零散的遗址残存。跟着古刹消失，喧嚣的人流也随之散去。
或许这就是前史必定的趋势，这些沉于年月河流中的喧嚣，泛起的波光虽让人唏嘘不已，但细想起来，归于天然的也必将归于天然，即使没有古刹，福寿山也是一处巨大的修心之所。
尤其是秋天，来福寿山的人都会被其间众多无边的空灵所感染。
这种空灵来自时节的沉积——朝气蓬勃的春天帶来了福寿山山花漫野，每年四月，野杏花和野樱桃花开满沟壑和山峦，白的、粉的颜色在山麓间勾勒着艳丽景色的一起，也撩起人们心里的巴望；及至盛夏，绿色的山野被旺盛的果树所包裹，落花之后是密如攒珠的果实，成片的野果林，各种野果堆叠在一起更是一种引诱。
这些巴望和引诱本就是俗世里的东西，尽管曾绚烂多姿，但终究都藏匿于秋的空旷中。
福寿山借此来演示和点化众生。
水是清澈的，天是沉稳的，山是广博的。
一切奔驰总有停下来的时分。一个人阅历了生命的生长、探寻、苦难、巴望、成功或失利之后，便没有了从前的急迫和浮躁。
坐下来，回头看看来路，昂首望望远方。
也只要如此，才会发现，本来人间的开放不只仅只是以花的方式，那些平常只能作副角的果树、叶子，在阅历了秋霜之后，也能透出世命的赤色来。
这些颜色，比漫山花朵更浓郁似火，比满树果实更震慑人心。
