郭文
以1978年为时刻界限的现代旅行开展以来，我国不同区域标准的旅行地舆空间实践在坚持社会主义根本准则与开展商场经济相结合的方针理念中，发明了意识形状、日常日子和空间范畴的社会性和空间性辩证交融，以及再出产问题。探寻新时期差异地舆之旅行刻画与空间出产权能，实质上是对人类本身空间存在含义和生计境遇的诘问与 反思2。
一、旅行造就地舆景象标准重组
从地舆视点剖析，旅行能够被以为是以时刻交流空间的异地文明体会行为。在此进程中，旅行使地舆区域构成空间联系，空间联系致使地舆标准重组，进而无可置疑地会带来旅行地景象标准重组和地舆出产。实践证明，旅行导向的空间系统开展进程，在必定程度上是以旅行文明、经济为表层结构的全球、区域、国家和当地等不同层级空间之间杂合的动力联系进程，也是以旅行为前言标准的社会建构和应战原生空间环境要素的刻画进程。在此方面有许多比如现已被证明。例如，坐落我国四川省盐源县与云南省宁蒗县交界处的泸沽湖少数民族村庄聚落，因具有全国乃至全球空间标准都不行代替的国际文明遗产而备受外界重视。20世纪80年代末旅行开发以来，该区域当地资源发动空间与才干发作了改动，出产联系逐渐由以旅行为主的服务业经济形状代替了以农耕为主畜牧渔业为辅的经济形状。除此之外，在中心区对旅行本钱的追逐进程中，摩梭文明与标准准则也在發生搬运，如摩梭本名最早见于《后汉书》第二十三卷的《郡国五》，载曰“县在郡西，宾刚缴白摩沙夷有盐坑。”1原为地名，但如今在旅行异化消费中被部分人解读为“走婚2”时身体动作的“摸摸索索”；摩梭人家屋的生计与宗教空间结构也因旅行经济开展而发作让渡，开端改动了传统格式；具有共同当地性的祖母屋文明准则与火塘忌讳也在社会交往中渐渐发作消解。由于级差地租、肯定地租以及当地参加程度差异所造成的，该区域寓居的纳西摩梭人、普米族员、汉族员、彝族员，乃至外围回族员、壮族员、苗族员、藏族员的旅行取得感和文明认同感均呈现了较大的空间差异，部分则呈现了无助感和恐惧感。另一起比较典型的事例发作在云南红河州元阳县新街镇南部的哈尼箐口寨子，由于乡民旅行开发的无权状况长时间得不到有用处理，乡民们不得不凭借传统宗教祭祀力气，与当地政府和企业不断发作或明或暗的对立，构成既与现代性力气抵触，又具有当地特色的寨子保护主义，然后使该地发生主体间不相容的权能城堡现象3，民族国家的认同实际上也因而遭到应战。这些相似事例在我国广袤的土地上其实并非孤案，阐明旅行地舆标准重组根植的空间结构经由本钱循环与堆集、社会政治斗争，废除了原有的、并在此进程中出产了新的空间结构和标准景象。
二、差异地舆之旅行刻画及其社会空间辩证
景象标准重组的实质是旅行地差异地舆进程导致的成果，这一成果的出产是结构性力气刻画下空间的联系进程。在微观标准上，旅行地舆进程遭到了西方新自由主义思潮——作为一种全球扩张战略4和我国政治经济体制的影响，旅行带动本钱、技能、人员等要素在全球不同标准范围内快速跨界活动，然后构成旅行导向的全球系统开展进程。与之相伴而生，具有比较优势的旅行景象作为一种社会运用价值，不只影响着旅行本钱堆集和出产联系，而且还调理着人们的旅行消费行为。也就是说，旅行作为新自由主义和商场经济外向型驱动开展战略的概念被人们广泛承受，旅行业屈服于商场化，并由此价值观主导，在为国家或私家财富的堆集去降服有限社会资源，一起也在改动着人们的行为形式。在微观标准上，由于过度着重商场的才干，文明的制作者把一切都变成了有利可图的产品5，发明地舆景象作为运用价值的体现，是旅行物系统的自主化结构成为旅行者被消费，乃至被过度消费的目标，消费便成了联系的自动形式（不只是人与物的联系，也是人与国际的联系），旅行物系统的含义建构与旅行者消费的夸示性、差异性，乃至由此发生的快感严密相连，旅行者的美学打败伦理学，审美实践和文明实践沉醉于寻求差异和特性，而不再去问曩昔、现在和未来的含义，这是导致代表旅行客源地旅行者消费被控的官僚社会和代表旅行意图地社区原住民主人意识形状、当地文明系、日常日子和社会空间范畴出产与异化的深层次原因。今日，咱们所看到的包含前述民族区域在内的很多旅行地空间性联系皆因而逻辑而出产。
旅行地差异地舆进程在结构性作用力的唆使下终将固化为差异的地舆空间社会，体现为新的空间间性6。用地舆学家大卫·哈维的观念解说，即：“一旦把它放入政治经济学范畴进行剖析，就会发现它被现代出产联系所形塑，而且反过来改动出产联系。”7笔者在我国西南民族旅行区域调研中也得出了相同的定论，那些本来具有均质性的当地空间，也会因旅行介入发生新的内部层级，而这部分空间占有者其实既是当地的主人，又是新经济和新空间的维护者。这表明旅行作为新威望经济构成的组织联系和社区空间联系会逐渐固化，不同利益主体以旅行地为渠道，体现出一种杂乱而辩证的交互联系。旅行地空间性的实践界定了空间，又在辩证互动中指定了空间，使空间既成为行为的场所，也是行为的根底。
由此给咱们带来了新的认知与启示，商场主义准则具有成功性，但并非完美无瑕。很多事例地的实际都证明，新自由主义使权利和财富更为会集的“非均衡性”既给本钱带来机会，也带来了妨碍1。新自由主义、我国政治经济体制，及其在此布景下的现代消费主义，正在逐渐蚕食支撑旅行空间出产秩序与社会调和理性开展的要素，这终将损坏旅行地取得久远成功的或许性。进一步延伸，能够表述为任何当地的非正义对任何当地的正义都是一个要挟，这一地舆实践深刻影响和改动着今世社会批评理论的论述视界，也将催生更新的空间实践或许，由于任何当地只要开展体现出文明和人文的品质，才干进入更高阶段的开展。咱们应该认识到：旅行地不是一个物质性存在，而是一个威胁本钱的运动进程，也是出产的空间组织和空间联系的运动进程；旅行地的开展不只只是前史，仍是天然、社会经济和事情构成的整体史，当地主体的取得感是一个自动寻求空间权能的开展进程。咱们应该对“脱离人”的活动的物质性和朴实天然存在有重新的认知，“工具理性”是人美好的必要非充分条件，比起旅行地舆进程的差异性，还有更为崇高的远景有待去完结；比起空间出产运转的权能城堡机制，还有远为有价值的管理系统有待去树立。从此视点讲，我以为那种“简略的现代性思想”是不能承当“旅行的我国职责”的，那充其量只是一种“没有完结的 规划”。
三、在更有期望的空间中
声称空间权能就是声称一种不复存在的东西的权能，关键是看谁给它填充含义。1947年，地舆学者怀特提出“当地”概念，他在“不知道的土地：地舆学中幻想的当地”一文中界说，当地是承载片面性的区域2。在人文地舆学者以及后人文地舆学者眼中，当地是一种“感知的价值中心”，具有片面建构性，它与主体之间的互构呈现动态联系3。空间被赋予文明含义的进程就是空间变为当地的进程4。人归属于某个当地，实质是人的情感、回忆和含义的地舆空间投射5。一言以蔽之，人、空间与当地密不行分。斐迪南·滕尼斯在答复“我們是什么，咱们在哪里，咱们是什么时分来到这儿，咱们即将到哪里去”时以为，具有相同风俗和价值观念的共同体的中心是感知、联合、毅力和效能。在马丁·海德格尔那里，倡议作为居和根的家乡的当地建设，应该脱节技能合理化和本钱堆集的浸透和操控，以康复人们对当地的忠实。实际上，在对西方马克思主义学者关于本钱主义社会再出产研讨的常识调查中，也会发现无论是卢卡奇、葛兰西、列斐伏尔、哈贝马斯、阿尔都塞，仍是霍克海默，等等，也都不建议只是将传统范式和技能道路作为可供参照的攻略。
旅行空间出产权能何故或许？笔者以为，权利与本钱操控旅行地的手法主要是在多标准上对空间中心和边际的区隔，并经过旅行地舆进程将其意识形状注入日常日子，这使得在一些社群主义颜色稠密的当地中，旅行构成的层级性联合更简单被本钱所操控，乃至呈现排他性。在《旅行空间出产》一书中，笔者以为旅行空间出产权能是一个触及主体权利结构、权利行为和权益成果的系统概念。在此结构系统中，权能的完结有利于（并非必定）权益的完结，权利的完结又更多依托充任与某种出产联系相联系的人物来保证，只要了解权利、本钱等要素对旅行意图地及日常空间的操作方法，咱们才干探寻抵挡和改动实际的或许性力气6。假如没有本钱联系再出产以及本钱社会联系再出产的重塑，就不行能找到旅行开展意图之“运用”对“交流”代替的实在落脚点。那些妄图经过经验主义或许实证主义范式体现出的逻辑性干涉与调理，更简单使旅行地危机堕入概念结构的笼统意念中，乃至会愈加荫蔽地粉饰掉现有空间联系，以寻求旅行本钱增值的手法，因而也就不行能为旅行地边际者供给空间权益的实在出路。
“咱们向利益集团贩卖咱们自己和地舆学，就是参加构成他们的地舆学，制作一种被社会不平等割裂，并构成对地缘政治紧张局势火上浇油的人类景象……”7。还当地、共同体与天然共同的调和，就是要想方法将其从旅行产品交流和技能理性的国际中解放出来。我一直以来所倡议的空间出产权能，不该该是一种承受既有结构的改良主义运动，实在而富有成效的或许，在联系中，在日常日子中，在你我身边。
