胡佳
摘要：浙江书院始于唐代，作为一种带有园林环境的乡土文明修建，它立足于习俗修建，空间营建上很大程度遭到我国特有文明观念的影响，并处处表现出了文人修建的特色。
关键词：书院空间营建修建人文
孔子曰：智者乐山，仁者乐水。书院从发生之日起，就远离贩子喧嚣，把山林名胜作为择址首选。这些书院或隐山沟，或傍清流，与山水相依，逐步成为当地的闻名景象。历史上闻名的书院都是缔造在名山勝地和城郊风景优美之处。以宋代为例，浙江的书院如余杭的龟山书院、淳安的石峡书院、宁波的南山书院、绍兴的稽山书院、新昌的鼓山书院、衢州的柯山书院、青田的石门书院等，都是在幽静的城郊建址，以供学子专注读书。咱们能够这样以为“当地因书院之名而昭显，书院亦得当地山水精力而愈荣”。从历代当地志所保存的图样中能够看到前人对书院环境的挑选，总是充分运用地势地势，量体裁衣，表现出古代文人所着重的“天人合一”的意境。历代书院往往都能与周边环境风光融为一体，不管它的选址是坐落山巅、山麓仍是山沟，能充分运用地势地势。尤其是在浙江山区，地势杂乱多变，书院的缔造，依山就势，凹凸参差，多以部分轴线或多轴线布局，构成幽静灵敏的空间景象。在后期的书院缔造中，官府为了便于操控办理及考课，大都建到了城市中，其间以杭州的求是书院、万松书院等最具代表性，书院借营建亭台园池，以发明幽雅的读书环境，一起更重视其文明根由。
一、修建空间营建
1.首要修建
书院修建多选用中轴对称、纵深多进的院子布局形制。盘绕书院讲学、祭祀、藏书这三大首要功用，在空间布局上着重轴线对称、逐层递进，空间序列一般多为两三进或是五六进。院子的首要修建由讲堂、祭堂和藏书楼三大部分组成，讲堂、祭堂和藏书楼等主体修建一般坐落中轴线上，师生斋舍及辅佐用房则安置在轴线两边。书院修建在这种谨慎有序的布局中透出了灵敏多样性，表现出了传统儒家思想“礼乐相承”的精力，也营建出一种严肃、凝重、悠远、空透的纵深感和视觉效应。
讲堂
讲堂一般坐落书院的中心部位，是首要的教育场所。讲堂前有院子，空间宽阔开阔，便于进行各类教育活动和集会。讲堂修建一般为一层，规划巨细不等，三到五间，布局方式为横向，面宽多大于进深或与进深持平。古代标准高的书院会设置多处讲堂，而小型书院的讲堂则将祭祀、宣教等礼仪活动与教育活动融为一体。
祭堂或祭殿
祭祀是书院的重要活动，其作用在于劝戒规励、见贤思齐，表现了儒家道德传统，经过对先贤圣人的祭祀思念，对学生发生教育影响。祭祀场所又称祭堂或祭殿，在我国古代官学修建中，遵从儒家教育规制“左庙右学”制的礼仪，所以祭祀场所多坐落主轴线西侧。而在浙江区域的书院修建中，其“庙学”联系形制则比官学修建来得更自在和多样化，以“前学后庙”联系为最多，将讲堂置前，庙祠居后，祭祀对象高置一阁，更能着重出儒家圣贤的模范作用，显示深远涵义。
藏书楼
藏书是书院的另一重要功用。清代学者以为，正是因为有了藏书，书院才干得以定名，莘莘学子才干有机会在其间学习常识。藏书楼是书院的精力、魂灵依托，一般为书院修建群中最高的修建物，一般两三层楼，方位挑选环境幽雅的书院后部，修建中轴线的尾端。古代书院对藏书楼缔造十分重视，乃至有些藏书楼的名望远远大于了书院本身，如宁波天一阁。
书院修建群除掉讲学、祭祀、藏书这三大功用，还包含了一些其他的辅佐性功用修建，比方带有礼仪功用的泮池、棂星门、牌楼、石坊，给师生供给住宿的斋舍、客馆等。在古代，就有凡考中秀才以上学位的，要在书院祭祀场所的前院举行仪式的习俗。学子绕泮池三周，以示跟随教师之法、谋安邦治国之策。坐落祭堂前庭，池上架起拱桥，池内栽培青荷、锦鲤盘绕。书院的规划和学生人数决议了斋舍的面积和布局，常见的斋舍纵列于中轴线的两边，为长斋廊房形制。一些有条件的书院，在相对安静的院后一隅中另辟山长的居室，在院子中构筑小景园林，山石参差、绿树成荫。
2.院子园林
书院的修建组群前一般都有一个独立的院子空间。讲堂两边设有轩廊，空间上联为一体，流动性和变化性大大增强，一起也使得院子空间更显开阔宽阔：祭堂院子设有泮池、棂星门、牌坊等纪念性修建，院内花草树木对称规整，空间严肃肃穆；藏书楼一般坐落轴线的尽端，其院子空间环境幽雅静寂，有些书院还设置了碑廊和亭等修建，墙上开漏窗，院内外风光相融。
书院因缔造规划巨细不同，也影响到院子及园林的规划。一些大型的书院园林，书院修建灵敏多变，园林依山就势、参差参差，尽可能地运用泉石、葱翠古木构筑空间，营建出一种“虽为人作，宛如天开”的作用。一些小型书院因为面积的联系，将修建与院子合二为一，兼并一些运用功用，在园林中挖池开塘、立碑筑亭和栽花种草。有些书院充分运用原有文明遗址，在构筑修建空间的一起，将营建天然环境与表现文明空气相辅相成。还有一些建在山区的书院，运用天然山势，营建山林气味，如浙江五峰书院，缔造时依借天然洞石来构筑房屋，全体环境表现了“天人合一”的空间意境。
二、人文空气营建
古代书院的缔造参与者多是些文人墨客，因而特别重视书院的环境选址、修建空间布局以及空气意境的出现。换句话说，书院的质量特质反映出了缔造者的审美情味和精力境地。
1.空间运营表现礼乐精力
“礼”的原则是发生等级不同：而“乐”的原则是寻求合同调和，儒家所倡议的“礼乐”精力反映在书院全体空间的营建上则是具有了修建格式等级有序，院子园林自在生动的特征。
书院修建着重等级序别，布局谨慎，分区清晰、摆放有序，构成中轴对称、层层递进的空间院子格式：表现为中轴线上依次为讲堂、藏书楼等重要修建：祭祀修建如圣殿、祭堂层层递进：而斋舍廊檐等非必须修建则分家两边。这种多层次的、具有严肃悠远纵深感的修建序列布局不只是我国儒家威严清楚的等级文明和尊卑有序的社会道德联系的描写，也烘托出了书院圣地的崇高与庄严。如绍兴鼓山书院，全体选用我国传统的棋盘式格式，重视书院修建的慎重对称。中轴线上由院门（院墙）、前厅、讲堂、藏书楼组成，逐进递升：东西轴线为宿舍。
书院除了在空间营建上表现了“礼”之标准，还着重了“乐”之精力。孔子曰：仁者乐山、知者乐水。一些缔造在地势杂乱的山区书院会充分运用地势地势，以构成幽静多变的空间组合和景象视界。构图遵从部分轴线或多轴线布局，灵敏多变，依山就势，凹凸参差，在“礼”之严肃谨慎中寻求“乐”之轻松生动，融道德与天然一体，描画“天人合一”的意境。哪怕在后期的城市书院中，缔造者依旧力求发明幽雅的读书环境，杭州万松书院就是一个典型，乾隆曾多次莅临此书院，山水廊榭参差参差，成为皇帝巡游的首要场所之一。
书院所着重的“乐”之精力，指的是“合和精力”，不只是与天然的亲和，还有“礼”“乐”相合的意思。还表现在修建群的体量和装饰风格上。书院的主体修建物气势恢弘，形象体量和当地周边的修建和谐接近：院子中的草木山石，给严肃的礼仪场所注入少许朴素的生活气味。浙江书院的修建颜色新鲜浓艳、风格带有典型的当地特色，造型朴素无华。修建用色冷静慎重，以中性色如黑、白、灰配以棕红色彩概括描边，表现出质朴天然的文明情怀，修建好像散落在乡野一隅的野花，朴素、平实、亲热。
2.环境营建传递文明意蕴
讲学、祭祀、藏书是书院的三大文明功用。根据这三大功用，书院空间表现出了文人特有的质量魅力和艺术情怀。书院讲学，方式形形色色，重视培養师生相等、勇于创新的优异学风：祭祀先贤，浸透程门立雪、崇贤尚礼的意义；藏书浩繁，倡议师生研习的朴素无华，以便饱读诗书、博学多闻。从此文明层面上来说，书院从诞生起就传递着稠密的文明意蕴。书院亭池的命名出自诗文典故，涵义丰厚：斋堂楼阁上的题额，鼓励士子肄业进步：坐落讲堂、藏书楼等处的碑文或是园林一隅的碑林，记载着书院的学规、告诫、院训、语录，以文字的严肃高雅营建书院斯文圣境，给人以深入的感染力。在每座书院中，这些随处可见的画、匾、联乃至是本身命名不只点醒了园林意境，表达出深远的文明涵义，并且能够让人发生无限遥想。
一起，天然景象的‘怡情”功用也是古人在营建书院文明空气时常用的手法，借造景以熏陶生徒性格。在书院的园林缔造中，处处能够见到文人运用植物的标志意义来表现千百年来我国传统文明精力，到达追求理想品格的最高境地。松梅兰竹菊被正是因为其在整个汉文明中有着特别的标志意义为历代文人所推重。因为大天然中花木的天然形象能表现出与人的崇高道德相类似的特征，所以能引起赏识者的美感与共识。自古文人就愿意将院子中的一花一木与人的崇高道德相比较，观赏者从花木的赏识中就能体会出某种品格美。“松”具有坚定不移，万古长存的气魄；“梅”标志坚贞不移、孤僻坚强的质量：“兰”具有恬淡高尚、居静而芳的性格：“竹”标志节高清雅、谦虚谦卑的操行：“菊”具有独立卓著、不畏风霜的风气。
古代书院，从灵敏多变的修建院子空间布局，到考究深远意境的园林营建，处处表现出规正与生动相对、道德与天然相融的韵意与兴趣。在这种共同的文明环境下，古代书院空间营建耳濡目染地做到了宣传人生哲理、启慧正确、怡养性格，为世人留下了巨大的精力文明财富。
