杨乃运
后花园首先是花园，其次才是方位，才是与居前居左居右居中相对而言的方位在后的花园。古代的大宅院，多见后花园，这宅院，不管是私家的，官府的，祠寺宫观的，王府的，仍是皇宫的，花园未必有一处，凡是有花园，一般就不会少了后花园，后花园有点大宅院标配的性质。南阳的古代宅院里天然也少不了后花园。它是旅行中的一个亮点，有许多的文明包含其间，细心地欣赏和解读定然获益良多。
内乡县衙的细巧后花园
南阳之行，很是匆忙，遗存至今的古建群，仅仅去了内乡县衙、卧龙岗武侯祠两处，对那里的后花园说三道四，没有资历和本钱，仅仅个人观览后的一些小感受。对内乡县衙的后花园形象比较深，觉得它在宅院的修建结构与布局，与北京的官府、王府花园比较共同，在宅院修建群的最终端，宅院中又没有其他花园，独艳后隅，以柔衬刚，以媚伴肃，幽谧静雅，细巧怡人，自呈风华，似是一种规范性体系类型。但在礼制严厉尊卑有序的封建王朝，终究有没有一条如安在府宅中建花园的规则，只要听专家解说了。若是没有花园有必要建在府宅之后的规则，而大部分府宅只要后花园，那就是一种风俗，这种风俗怎么构成的，且成为一种文明现象，则是颇有耐人寻味之处的。
南阳内乡县衙的后花园在县衙宅院式修建组群中所占份额很小，仅是三堂和东西花厅后窄窄的一个长条，在前衙后邸的全体布局中仅为后邸的一个组成部分，并且所占份额也不大，到不了连通宅院的东西花厅的三分之一。可是，有这个后花园和没这个后花园，不同真实太大了。衙门是十分庄肃威严的当地，表现的是官威，对实权在握的衙主县太爷来说，既有居高临下的惟我独尊，也会有从上或从下而来的潜在危机逼压出的战战兢兢，一切的公事性修建，从影壁到牌坊到大门到仪门到大堂二堂三堂，都表明着责任，责任下淫威可施，但也保不齐哪儿没估计到就栽了跟头，得双面做人，对上奉迎，对下才可施威，太固执这衙门就或许是自己的坟墓；而县太爷的部属，不管是官吏仍是衙役，是工作役的仍是杂役奴婢，也都可借衙门显足神威，但也都当心介意着，衙门的总主子之下，一层还有一层的主子，想估计主子的，更得慎重。至于平民百姓，进衙门就有压抑感，敢与县太爷称兄道弟的，不是脑子进了水，就是吞了豹子胆，横竖是活腻味了。衙门里满是修建，永远都是紧绷绷的感觉，院子再多，空间形状再多样化，哪怕有的院子很宏旷舒阔，也是会被气势逼压得喘不过气来。后花园就是政治生态环境中一个避风的港湾，一个情感荒漠中的绿岛，一个松懈严重心情放松精力的乐土。在封建王朝，县太爷的工作区和家宅合为一体，后花园显落发的气氛，比较人性化。它是县太爷和家眷休闲文娱的场所，也是县太爷邀朋聚友的当地。
进内乡县衙后花园，东西两边都有通道，都有门。西面的花园门，是砖砌的棱形门，门额浮雕闲趣二字，透过门可看到一被茂竹簇围的立石，上面阴刻“菊苑”二字。菊苑看菊？非也。非菊怒放之季，在此赏菊也难，这一苑名，应与内乡古称菊谭盛产菊花有关。菊乡县太爷的后花园未必就多栽菊。我旅游内乡的时分，一种球壮的橘黄色菊花遍见乡野院子，县衙后花园里却未见此花，后花园里正怒放的花有一莳花朵像串红的，一串串的像小长喇叭，但它似是藤本花卉。还有一莳花是乔本植物上开的，团状，艳红艳红的，是长在一棵树上，也不行能是菊。草坪里也有花，紫红的小花朵，应是宿根生的草花吧。后花园的植物以绿色的为主，竹子最多。竹子还非一种，有青行、黄竹、紫竹。南边、北方的大户人家，凡有条件的读书人，都有在自家院里栽竹的风俗，衙门里的官员也是，求的不仅仅竹里一年四季的绿意，更是竹里的那种精致。我国的竹文明根基很深，与梅、兰、菊并称四君子，与松与梅并称岁寒三友，有节，根深，生长速度快，南北宜居，暖寒不惧，可与石为伍相伴，四季常青，生命力旺盛等生态特征，在日子中的多功能性，使其成为人的尊贵品质的标志，文人墨客詠竹、颂竹、画竹的著作颇多，宋代的官场上跌宕起伏的大文豪苏轼、清代当过知县的怪才郑板桥都是咏竹画竹的高手，热捧养竹。苏轼写有宁可食无肉、不行居无竹的名句传世；放浪形赅、自在豪放的郑板桥“谦虚竹有垂头叶，傲骨梅有抬头花”的对联，“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情”的诗句亦为人熟知。为官的在花园里栽竹养竹，是日子时髦，也是精力需求。对其间不学无木者，则属附庸精致之有必要吧！除竹而外，内乡县县衙后花园还栽有棕榈树，从植物物种上显现出此衙所在地理方位上衔南纳北的特征。
内乡县衙后花园用卵石铺设出园中通道，偏西的方位有一道脊曲多窗开大月亮门的粉墙，颇有江南园林特征。月亮门内不远处有一飞檐红柱小亭，墙根房角荆丛藤架下、通道两边草坪中布各种欣赏石，偏东垒假山，假山前环曲池筑小桥，袖珍型，使有限的小空间里呈现出园林元素的多样性和景象的丰厚性。北园墙外有观音堂，观音堂十字脊顶，楼上叠楼，雕檐彩画拔墙而耸，扩展拓宽了园林审美空间，借景作用极佳。这是座苦心精心营建出来的曲径通幽、花木葱翠、亭林互映、山水相依、细巧细巧别有韵致的后花园，游客在里面走一走，歇歇脚，感受一下其间的兴趣，想象一下消失在过往云烟中的县太爷日子，是很惬意的事。
内乡县衙后花园我前后逛了两遍。说真实的，我不相信内乡县衙曾有皇帝录用的县太爷时后花园就是这个姿态，遗存下来的有或许有假山，有几块欣赏石，根本就是一块地儿罢了。现有的这座园林应是县衙修正时的新貌、新著作。会寻觅和参看许多文献资料，力求与前史原貌无异，但做到原汁原味地修正很难。它应是今世园林艺术家的复古之作，满溢着今世园艺家们的汗水。翻阅古典园林史，盛名之下的许多古典园林大多通过几代园林艺术家操刀易容，与初始时的园林面貌截然不同，况且这一小小的县衙后花园！
赏罢内乡县衙后花园，再回过头看过去的知县和其眷属们寓居的当地就更有意思了，它们本是一个全体，都属衙邸部分。东花厅在三省堂之东，西花厅在三省堂之西，三者成一条直线列于后花园之前。三省堂还归于知县的工作地，东花厅为知县和家眷们的饮食起居地，西花厅则为知县子女们的寓居地。东花厅正房内现陈设着知县与县丞、主簿协商政事，丫环帮夫人梳妆，知县阅卷三组蜡像。西花厅现陈师爷教令郎读书和小姐操琴两组蜡像。是死物，但多少有了点旧年代的人气儿。东花厅院的那间灶房，虽仅仅物：一间被茂竹映衬的小屋子和屋子里的灶厨灶具，但旧时的人气却显得更足。知县和家人也得过日子不是！
卧龙岗上的花园组群
先去过襄阳的隆中武侯祠，知道了襄阳武侯祠与南阳卧龙岗武侯祠争议颇凶，谁是真谁是伪的唇舌之战从古连续至今，觉得很有意思，所以想到南阳卧龙岗看看武侯祠的希望就特别激烈。
时机总算来了。
游南阳卧龙岗武侯祠大拜殿时，听到一位导游特意指了一副楹联，告之两地争议事。联曰：“心在朝廷，原不管先主后主；名高天下，何须辨襄阳南阳”。此联的作者是清道光年间正在任上的南阳知府顾嘉蘅。此公是湖北人，却是在南阳做南阳最大的官儿，两端都不好开罪，在争议问题上抹了下稀泥，这稀泥抹得备受称誉，成为传世妙联佳句。两地争的是什么呢？争的并非是武侯祠谁真谁假，建祠是为了留念，留念性的祠庙哪不行以建？有心建有才能建就行，没有真假可言。争的其实是诸葛亮在哪儿被刘备领着关羽张飞草庐三顾给顾出去的，也就是诸葛亮被顾时的寓居地躬犁地在哪儿，那是只能有一处不行能有多处的。前史上一向扯不清这桩公案，是因为襄阳古代也曾属过南阳，诸葛亮在《出师表》中说南阳时或许说的是大范围的南阳也或许说的是小范围的南阳，他过分珍膳字句。而湖北河南两地始建武侯祠的时刻都在晋代。这种扯皮的事前史上许多，如司馬迁的桥山说就扯出了好几处黄帝陵轩辕庙，各地都说自已的那座有黄帝陵的山才是司马迁说的那桥山。
南阳武侯祠既然是在诸葛亮躬犁地、刘关张草庐三顾处建的留念祠，花园是少不了的。走进了卧龙岗武侯祠就走进了一座大花园，花园里又套花园，鲜花斗丽，草木蓊郁，古柯虬劲。细分大花园里的座座花园，今日的南阳市卧龙岗武侯祠至少有这样几处：入大门后的中轴线两边，南为躬犁地遗址，北为卧龙潭。武侯祠山门内大拜殿后诸葛草庐那个院子是古典花园式的，古树、池塘、小桥、假山，园林要素样样皆备。南侧，从半月台下老龙洞进去，又一座花园。武侯祠两边，南为道院北为三顾祠。这一组修建是个全体。从此处向北，有汉文明苑，汉文明苑下院肯定是个大花园，上院的院子里也养花种草的。再往北，有八卦广场，八卦广场是被林园包围起来的，其西的那一大片景林中是欣赏性植物的王国。
我在卧龙岗景区游逛时，在汉文明苑北的那片林子的边角看到了一块竖立着的阐明牌，上写：“诸葛躬耕园。相传此处为诸葛亮当年躬耕之地，现已打造为一处园林景象，内植红梅、毛杜鹃、南天竹、八角金盘、洒金珊瑚等贵重花木。”从此阐明牌上的阐明，我确定了这片景象林就是卧龙岗武侯祠办理方确定的诸葛亮躬犁地，即便是从传说上确定的，那也是一种确定，并且是办理方官方的确定。景象林的树都不粗，阐明移栽来的年初不长。树干简直棵棵笔挺，俊拔俊美。树间距离不小，阐明给树的生长留足了空间。树多林就密，密林中又遍是疏朗的空间，这片林就格外地让人感觉着舒畅。林间还有红柱小亭，红柱在绿围翠裹中的那一抹亮色，虽是装点，却是诗意性的。万绿丛中一点红嘛！林地上的矮棵植物是花卉仍是草药？有菜地的感觉，以药草代菜蔬代禾稻藜薯，点明晰躬耕园的主题，恰当又实惠。药材是可连绵不断带来较高经济收入的，间作药材比间作蔬菜庄稼强多了。再说，你安知诸葛亮在十年躬耕中不种药材呢？我特别欣赏诸葛亮躬犁地的这种园林化。但从景区买了本《南阳卧龙岗武侯祠》的小册子读罢后就有点犯糊涂了。作者在介绍了汉昭烈三顾处牌坊后说：“坊南碧草茵茵，翠柏葱葱，无边无际，不同色彩的景色树组成八卦图嵌于其间。旁立‘汉武侯躬耕处牌楼，为诸葛亮躬耕陇亩之地。”作者还说，清光绪二十七年（1901年），南阳知府傅凤飚于躬耕处原址树“汉武侯躬耕处碑”。刘备三顾处牌坊在中轴线上，卧龙谭南，距潭畔诸葛井天涯之遥。作者所指的诸葛亮躬犁地在中轴线甬道之南，与卧龙潭相对。那一片地很大，已园林化。我没有进去逛，一是时刻过紧，朋友在诸葛井亭下等着我已好大一会儿功夫；二是那片大草坪不忍蹂躏。我只就近拍了两张相片，都是欣赏石，一石上有郭沫若的题诗：“遗庙丹青落，空山草未长；犹闻辞后主，不复卧南阳。”另一石上刻的是诸葛亮在《出师表》上的一句话：“臣本布衣，躬耕南阳。”躬耕处碑我也照了片子，是拉长焦从反面照的。这儿的园林设计大气，文明内在更丰厚。若古人确定这片地为诸葛亮躬犁地遗址的话，那么这座留念性的武侯祠公园里就有了两处躬耕园，一处由古人确定，一处由今人确定。延传下去，又是一笔糊涂账？又是一桩无解的悬疑眭公案？不过细想想，也没必要较真儿。诸葛亮的犁地就是这两片地中的一片？说不定两片都是呢！不仅是这两片，有或许一切武侯祠所占之地都是他的躬犁地。其时，这当地根本就是农田，都由诸葛亮打理，一边读书一边打理。他有或许是常识分子型农民，也有或许是庄园主的少东家。所谓布衣就是不穿官服不当官的人，偶然下下田，不用以身作则的。
武侯祠周边的花园，我对汉文明博物馆院里的花园比较感兴趣，那不是严厉意义上的花园，仅仅有树有草坪有花罢了。但院是被展陈的石雕装修起来的，那些石雕，有神兽，有卧羊，有柱础，有石凳，有石柱，有各种石建上的雕件……它们或是独自摆放，或是组合成一幅图画，或是按实用功能有机地调配在一同，竹丛间，草坪上，花树下，绿荫碧彩中古韵悠悠，别具面貌。石件都是雕琢著作，有着像蝙蝠相同翅膀的狮子我是头一次见，不敢说是狮子，只能说它们是神兽，并且也不只一种描摹，身上的附雕物也不仅仅翅膀，且肥胖者有之，灵健者亦有之。一通残碑上的海水江崖图画与我常见的明清碑文彻底不同，我国的亚当夏娃是蛇身龙凤头，或许就是纯雕的龙凤，却成心让人往神话传说中的宓羲年代想；一根盘龙柱构图极杂乱，柱头须弥座上的莲花瓣簇举着的则像一颗大寿桃。解读需求常识，读不明白，造型和雕琢技艺所给予的震慑美却是能激烈感受到的。此院周围的修建是汉代风格，尤其是那幢汉乐百戏厅。
后花园居然是这儿
仍是回到武侯祠吧。
南阳卧龙岗武候祠也有大概念小概念之分吧，不区别有些事便说不清楚。我说的小概念是中轴线上山门之内的武侯祠。这儿的武侯祠修建，依次是武侯祠山门、三代遗才牌坊、大拜殿、大拜殿前两边的碑廊、大拜殿后的诸葛庐。环围诸葛庐有古柏亭，在庐左前侧，有野云庵；在庐右前侧，有半月台；在庐右后侧，有躬耕亭……都是对称布局。出诸葛庐，有砖砌的小池，池上架一小桥，石质拱券型，形如虹，取名小虹桥，它在中轴线上。再这以后，中轴线上不是修建而是一组假山，假山中隐抱膝石和梁文岩。再往后，就是中轴线上的最终一座修建也是整个武侯祠的最高一座修建宁远楼。武侯祠内柏木森森修建规整气候庄重，但到诸葛庐这儿，感觉一会儿起了改变，廬后的小池小桥假山假山石间的小径草木使这儿突然变得像一座花园了，特别是半月台前的花坛，色彩鲜艳。花园的感觉使野云庵、古柏亭、诸葛庐、躬耕亭等修建也变了性质。古典园林中是不乏修建的，它们可所以园林中的一个有机组成部分。
这儿是武侯祠的后花园吗？
诸葛庐顶无片瓦，悉数覆草，因而称之为草庐。诸葛亮在躬耕时是否住的草庐，他说过住草庐是否是自谦的话，是否《三国演义》的草庐三顾过深地影响了这以后历代人们对诸葛亮农耕居所的认知我不知道。横竖诸葛亮的布衣年代已和草庐紧紧联在了一同。最早在南阳祀诸葛亮的是他的部将黄权。晋永兴年间，镇南将军刘弘令人编撰《祭诸葛丞相文》并“立碣表闾”。唐初重建草庐，唐代的许多著名诗人都到过这儿，宋代的岳飞也来过。宋末元初，留念武侯的祠庙被毁，已成废墟，元代开端修正和扩建，这以后又经战乱，荒废了又复兴，到清康熙五十年（1711年），南阳知府和南阳镇总兵共议扩建武侯祠，方案积土成山，垒石成峰，设曲廊，置台榭，为南阳胜景的施工过程中，发现了前人题咏的石刻，内有卧龙岗十景，即按十景完成了扩建工程，有了咱们今日见到的这些景象。其位其貌是否与今日的共同不得而知，称号却无改变，一向坚持至今。那次扩建，是确有把环草庐景象园林化的意思的。
草庐是十景中的首景。
半月台下有老龙洞。登半月台，见到半月台南边还有一个园子，广植花草树木，铺卵石通道，通道卵石拼出各种图画。园西北角有古香古色的房子，房前立假山石，植南国才常见的芭蕉。逛这园子，觉得它有些荒芜，有点疏于打理，居中的水池中绿莲下的树叶未整理，与半月台外小园林的精心护养反差不小。这反倒好，有了躬犁地本真的滋味。后来才得知，此园才被称为后花园。它不是武侯祠的后花园，而是其东道房院的后花园，相传曾是诸葛亮莳花置卉采桑种茶的当地。道房院也是旅游地，收拾得干净利落，显出道人的勤勉。
