神话与实践国际真的有那么大的间隔吗？假设这个间隔不行跨过，那么实践中就不应有昆仑山的存在。但是此时，我正坐在一座名叫“昆仑”的山中。一定有一条路，让人从神话的纷乱幻相中出走，进入实在的国际。
关于昆仑山的幻相，假设换一个发问方法，或许会变得有解。
在神话诞生的年代，生活在黄河流域的书写者对周边地舆的认知规模终究有多大？假设可以知道他们的认知鸿沟，昆仑山就会在这个鸿沟之内呈现。
太行山、鄂尔多斯北缘之山、祁连山……这些黄河流域邻近的山之所以被列入答案，一个重要原因在于，后人以为，在先秦年代，假设穆皇帝（周穆王）真的周游四方，以其时的交通条件与他的举动才能来看，他进入的规模是极端有限的，所以，他登上的“昆仑山”不会太远，与之会晤的西王母，也是黄河流域邻近部族领袖的化身。
假设“穆皇帝周游四方”是个虚拟故事，书中记载的地舆现象就会来自于其时世人对周边地舆的认知——可能是作者实践走到的当地，更多内容则来自周围人们的口耳相传—— 一旦凭借“口耳相传”，这个认知鸿沟就会变得模糊不清，很可能远远超出黄河流域。比方，其时人们传闻，在悠远的西方，有一座名叫“昆仑”的山，这座山产玉，是许多河流的源头，却不知道它在哪里。
在那个对地舆知识口耳相传的年代，需求有一个人，从神话传说与书本考证中走出来，到实在而丰厚的西方去看一看。
真的呈现了这样一个人。
这个人在历史上的效果，后世通常用四个字来归纳：“凿空西域”。他是张骞。
公元前2世纪，张骞作为汉王朝的青鸟使出使西域，带回很多见识与物资，使其时人们对西方的认知鸿沟，从玉门关直接跨越到了葱岭（帕米尔高原）以西的中亚。他提醒了一个曩昔不为人知的外部国际，一起还找到了神话中的昆仑山。《史记·大宛列传》中大致叙述了这个进程：“汉使穷河源，河源出于阗，其山多玉石，采来，皇帝案古图书，名河所出山曰昆仑云。”——张骞追溯黄河的源头，找到了一座于阗邻近的山（这是张骞的一个过错，真实的黄河源头不在这儿，但这个过错无关大碍），这座山上产出玉石，汉武帝据此对照古书上的记载，把这座山命名为“昆仑”。从此，昆仑山正式呈现在了我国的地图上。
我现在地点的山，就是汉武帝刘彻命名的昆仑山。
神话梦想且不谈，刘彻命名的这座山，是之前人们在有限的地舆认知中传闻的那座昆仑山吗？
很早之前就有人发现，“昆仑”不是一个汉语词汇，而是外来语的音译。那么，就像“祁连”出自匈奴语、“慕士塔格”出自柯尔克孜语相同，“昆仑”应该来自寓居在真实的昆仑山邻近的族群对这座山的称号，久之传到黄河流域，汉族人传闻了，将其写入古书之中。
已然汉族人在先秦年代就传闻过这个译名，那么，这个为昆仑命名的族群比后来呈现的匈奴还要陈旧。
是什么族群？他们寓居在哪座山邻近？张骞地点的年代间隔先秦并不悠远，他凿空西域的时分有没有遇到这个族群？有没有与真实的昆仑山擦肩而过？
昆仑山在哪里？假设拿这个问题来问汉王朝的对手——匈奴人，答案很可能真相大白。张骞偏偏没有问。这不是他重视的问题，更不是他与匈奴比武时的使命。
