安国的药，除了药自身，由药延伸出来的药文明也影响了当地人。
7月初，庙会已过，沿着药王庙大街寻庙，老远就能看到24米高的两根铁旗杆，旗杆直插云端，上面龙凤底盘，悬斗挂铃。
药王庙地点的大街现已成了一条平坦的路。药王庙对面的空位也现已圈定，再往药王庙大街两边看，是各种小型店肆，一到黄昏，这邻近有许多出来遛弯和纳凉的人。走进药王庙，有三三两两的游客正在焚香祭拜，来自天津的曹先生说：“我来这儿看朋友，早传闻这儿的药王爷很灵，特意来上柱香。”人们跪拜上香的当地正是药王的墓穴地点。
在我国民间崇奉中，药王的崇奉比较遍及。与其他当地的药王庙比较，安国的药王庙异乎寻常。在我国的古代历史上，有许多名医都被尊称为药王，比方春秋时期的扁鹊、东汉末年的华佗、明代的孙思邈。安国药王庙始建于东汉，而在药王庙中供奉的既不是名医也不是神灵，而是被刘秀封为云台二十八将之一的邳彤。
武将邳彤为何能成为药王，安国流传着一个传说。北宋和平兴国年间，一个自称祁州南门外人的医师，治好了太宗弟弟赵廷美的肠疾。太宗想找医师答谢，找遍祁州，只发现了邳彤的坟墓。邳彤是刘秀手下的云台二十八将之一，他在任时，曾多次协助大众治病、疗伤，深受公民敬爱。皇帝以为是邳彤显灵，便命人在祁州南门外建筑药王庙。
有了皇族的支撑，药王庙昌盛起来。传说阴历四月二十八是药王生日，这一天各地人来这儿上香祈福，逐步行成庙会。编纂《安国县志》的当地志主编于盼粘介绍：“人们看到准了庙会带来的商机，纷繁带着各自的药材到庙会上进行生意，安国的地道药材也因而开端向各地流转。”
于盼粘以为：“尽管邳彤是实在存在的人，也确实被封为了药王。但关于传说的细节，却是无史可考。但不可否认的是，先有了药王庙，才有了庙会，有人在庙会上生意药材，才形成了药市。”
每年阴历四月二十八，祭祀药王的活动便开端了，人们熬夜起五更、抢头香、为药王献戏，来留念药王的生日。曾在药王庙工作过20年的赵淑娟回想：“到了那天，药王庙里外满是人，从大门口一向到大殿的供台前，都挤满了。抢不到头香的，只能拜一拜。不少药商会像过年在小区里团拜相同，组团来拜药王，期望药王保佑他们生意兴隆。”
祭祀活动还招引了世界各地的人，据《安国县志》记载，1987年，在祭药王的庙会上，日本播送协会的记者智片健二不管劝止，扛着机器爬上顶楼拍照；联邦德国电视台的记者贝尔特拉姆配偶，抢拍了摇头晃脑、腾挪翻滚的彩色狮子舞和药市生意盛况后，兴奋地说：“能拍这样的局面，太走运了。”
除了惯例的祭拜，药王生日上的那场戏，也是重中之重，一般由安国老调剧团来唱。
老调是安国的当地曲种，会唱的人不算多，归于国家级非物质文明遗产。它源于元明以来盛行的民间小曲“河西调”。
每年，安国老调剧团都会被药商们请来唱一出，主要是《薛家将》、《呼家将》、《杨家将》、《封神演义》这些经典曲目。
因为经费不足，剧团闭幕过一段时间。现在剧团里有38人，大部分是老艺人。47岁的于占斌是团里的一位老戏骨，他11岁开端学戏，爸爸妈妈都曾是老剧团的艺人。“当年，我们唱戏就是图热烈，有戏唱就凑到一同，没有就去种田、做生意、上班。”于占斌回想。
老调剧团重组后，除了持续演唱传统曲目，还编列了一些现代戏，其间就有以《药绘图》为剧本的药戏。
《药绘图》虽是新戏，但木刻版的剧本早在1914年就在保定蠡县呈现过，一向被人忽视。直到2004年，当地文明部分牵头，在河北大学艺术学院教授谢美生的协助下，《药绘图》得以从头编列配以安国老调来唱，成了颇具安国特征的“安国药戏”。依据《药绘图》手抄本的记载，至少能够揣度，安国药戏在1914年之前就现已存在。
尽管没有赶上一年一度的庙会，但恰巧赶上剧团表演，记者有幸听到了这出药戏。老调时而嘹亮、时而悠扬的曲调中，还有一丝丝弦的滋味。
《药绘图》的情节并不杂乱，以“人参为补益上品，藜芦为吐逆药品，药性相反”为引子，叙述了藜芦叛变人参，两边抵触尖利，终究在百合和药王的调解下，终究合解的故事。其间，每个人物上场时都会先报出自己的药性。并且，其间的人物设置也契合中药的药性—人参和藜芦，药性相克，刚好契合藜芦叛变人参的剧情。
自从头排演了《药绘图》之后，安国老调剧团只演过几回。剧团团长赵士威说：“药戏的人物设置都契合中药的药理，但只要安国人能看懂，不明白药的人，不知道藜芦和人参药性相克，也不明白为什么藜芦一定要反人参。剧团拉出去表演，大都去石家庄、保定周边、邢台和衡水，其他地人就更不明白了。”endprint
