马瑜遥
摘 要：“花山节”关于苗族来说是一种特别的文明现象，芦笙舞撒播至今，现已成为苗族文明不行分割的一部分。大都学者以为苗族“花山节”的来历与祭祀文明有关，一般以为是为了祭祀先人或留念某位奉献卓著的英雄人物，还有部分学者以为是集会便利男女求爱而演变成。跟着前史的变迁，人口的搬迁，人们对花山节不断赋予新的内容，丰厚了节日的内在，使花山节逐步演化为祭祀和男女求爱的文明活动。展开对花山节的研讨，了解其发张展来历以及如今的开展情况将会对对苗族文明产业的开展和维护起到活跃的推进效果。
关键词：屏边；苗族；花山节；节日文明
聚居在云南省屏边自治县的苗族公民，每年正月初一至初五，都要兴致勃勃地喜度自己的节日—采花山。每个青年人，只需来到采花山活动的场所，就会不谋而合地唱：走进花山园，说起话来心里甜，找个迷彩迷朵对山歌，三天不吃也快活。
一、采花山节的由来
采花山的由来，有各种传说。有一种传说是：这个区有一座高耸入云的山，名叫青龙山，山上百花争妍，风光非常诱人。最高处有一个形似宝剑直插蓝天的彩云峰，彩云峰半中腰有一个很大很大的妖精洞，洞里住着一些大巨细小的花妖。当地公民深受其害。每当正月初一，花妖就跳下山来损害家畜，把苗家少女拖到山洞里，有的做苦工，有的当舞女，有的则成为大巨细小妖精的媳妇。为治服花妖，手轻脚健的苗家小伙子们就在这一天竖起花杆，吹响芦笙，弹起三弦，敲起锣鼓，拔出长刀，一齐冲上花山与花妖拼杀。他们杀死了大巨细小的妖精，救出了被花妖夺去的苗家姐妹和剩余的家畜。为了留念这个成功，苗族公民就把这个时分定为自己的节日。[1]
另一个传说是：古时分的统治者轻视苗族兄弟，对苗族公民进行严酷的役使和屠戮，搞得苗族公民上无片瓦，下无立足之地，只需各奔东西。就在正月初一这天，有一对苗族青年男女相遇在鲜花怒放的青龙山脚下。他们对起山歌，各自倾吐自己的遭受，长达五天之久。成果身世各异，遭受相同，志同道合，互赠礼物，结为夫妻。今后，每年这个时分便成为苗族公民的采花山节。[1]
传说虽然不同，但节日活动的内容和方法，自古以来却迥然不同。如今，政府为了让苗族公民过好自己的节日，亲身出头安排。每当采花山节，都拨出专款，事前做好充沛准备工作。
二、采花山节的传统内容
采花山节到来之前，要挑选一座比较陡峭的山作为花场，花场中心立起一棵五颜六色的花杆，除在花杆脚插一些彩旗外，花杆塔顶上也要绑上一些彩旗和青松枝。彩旗标志着成功，青松枝标志着万古长存。花场周围松树盘绕，花场的草坪上，奇树异草争相斗妍。阳光穿过树林，像一根金色的链子，点点穿连在花场上，恰似一床巨大的花毛毯铺在地上，五颜六色，晶亮耀眼，情形壮丽。正月初一这一天，苗家男女老少穿戴节日的盛装从五湖四海拥来，每年都有上万人集合在花场。有的从远达数百里路外赶来，也有其他民族的青年男女三五成群地来参加。当主持人宣告花山盛会开端，发布花山约法三章今后，苗族男女青年和其他民族的姑娘小伙子们就围起一个个巨细不同的圆圈，跟着动听的三弦声翩然起舞。他们不知疲惫，从早到晚不停地跳，继续数日。跳饿了就买些糕点或凉米线、卷粉果腹，口唱干了就打一碗清凉甜美的清泉水解解渴。苗家有唱不完的歌，跳不完的舞，青年男女用歌舞来抒情自己的情怀，用歌舞来表达自己对异性的倾慕之情，挑选自己的终身伴侣。当各自选中了自己的满意目标后，就开端对歌。有的站在花场上，有的则到花场边的一棵棵大树脚下双双而坐。他们紧靠在一起，自在自在，彼此倾吐衷情。一旦志同道合，就含情脉脉地互赠定情信物，比及花山盛会完毕今后，男方就请媒妁到女方家去提亲，最终再决议成婚的日子。当然，对歌也不完全是为了谈情说爱，寻求爱人。花场上有一条规则，不管男女老少均可对歌。年青人对歌的内容，有教授打猎经历和出产经历的，有教授做人道理的，或争辩各自对一件工作的不同观点。但出了花场，青年人就不能同老年人对歌了，年青人假如要向老年人讨教一桩事就只能用苗语通话，不然就会被老年人视为不尊重的行为，遭到谴责。花杆脚下，常常有中青年或老年人吹起芦笙围着花杆跳。[2]
传说，青年人已婚三年不生育者，围着花杆跳跳就会有求必应；中年人或老年人围着花杆跳跳就能够五谷丰登，六畜兴旺，人体无病。上了年岁的老年人，大多席地坐在花场边的大松树下，他们借盛会的大好时机，和亲朋叙家常，沟通出产经历，相互祝福有个好的收成，日子健康。前来参加节日的各族大众，食宿一概自理。待到夕阳西下，邻近村子的人就带上远方来的客人回家住宿。假如你人生地疏也无关紧要，只需大大方方到苗族家里叫一声“老表”，就会相同遭到热心招待。因为苗族公民对错常好客的。花山节的第五天（也就是最终一天），当地政府向评选出来的优胜者发奖，然后宣告当年的花山盛会完毕。好客的苗族总是恋恋不舍地把自己的亲朋邀约到家里再住上几天，特别是青年小伙还要把自己在花山上选定的意中人喊到家里，让自己的父毋也快乐快乐，住上十天半月又由小伙子把娘姑送回家。[3]
三、屏边苗族的花山节
一般完结祭杆典礼之后，才真实地标志着花山节的开端，之后就是欢欣鼓舞的各种活动。本来屏边花山节活动时刻只继续一天，首要活动是对歌、芦笙舞、踢“抛弹”（用草和草绳及羊毛扎的圆球），方法传统、内容单一。其间的芦笙曲和芦笙舞，作为苗族的标志性民族艺术扮演，承当了许多重要功用，如专门祭祀的舞曲、用于交际的舞曲、用于扮演的舞曲等。后来加人了一些与传统扮演方法有关的活动，包含芦笙舞扮演、飞歌（年青男女对歌）、赛马、射弩、穿针绩麻以及花山节篝火晚会。而现在在政府部门的商议和支撑下，活动时刻改为两到三天，一起，又添加了一些赋有时代气息的活动，如蜡染织布扮演、进寨门、迎宾栏路酒、赛花衣（展现）、田径、足球比赛、篮球比赛、情歌对唱、文艺演出等。经过花山节中这些丰厚的乐舞扮演，苗族青年男女也各自寻找自己的意中人，然后经过对歌、芦笙舞、芦笙曲等多种方法传情达意。在这期间，苗族民众也进行了丰厚的民族文明沟通和交易往来。花山节又叫作“赶花山”，在节日期间，往往不同寨子、区域的苗族大众集合在一起，而这些寨子、区域都需求有独立的歌舞扮演。相同，在节日期间，产品展现、交易往来也是不行短少的一部分。全体来说，整个节庆活动首要在于：表达对先人的敬仰；各区域苗族的文明交易沟通；苗族青年男女的自在婚恋。[3]
四、屏边苗族花山节的开展现状
当时，在政府的支撑和协助下，屏边苗族花山节有了愈加丰厚的内容，在传达和影响力上都有了较大开展。那么，苗族花山节的开展现状怎么呢？
（一）政府经济政策支撑，花山节的结构从一元走向多元
每年花山节，政府都会拨专项资金以推进花山节的活动，改动了本来的一元结构。花山节本来是苗族的传统节日，根本依托民间力气自发安排、自发传达、自发开展。因为近些年来经济文明的敏捷改动，当地的文明观念遭到较大冲击。而政府向当俗活动投以重视，改动了其本来的颓势，也发生了许多改动：从主导者来讲，以苗族为主，政府为辅；从参加目标来讲，以苗族为主，多民族参加（包含汉族以及邻近的其他少数民族）；从活动内容来讲，以传统活动为主，添加了许多今世的元素。从一元走向多元，一方面，使花山节愈加具有时代气息；另一方面，也损害了其传统意味和民族特征。屏边县文明馆馆长表明，现在的花山节看热烈的多，传统的少。
（二）多层次的苗族非物质文明遗产维护，文明主体反响平平
屏边苗族非物质文明遗产维护特征之一就是多层次、多方位地进行相关的非物质文明遗产维护。就其申报成功的省级以上非物质文明遗产有苗族花山节、芦笙舞、芦笙制造技艺，其间，芦笙制造技艺被列入了国家级非物质文明遗产名录。苗族芦笙舞根本上是花山节的代表性扮演方法，从上文说到的苗族花山节活动，也能够看出芦笙舞在其间所占的方位，并且在对歌、篝火晚会、文艺演出中，它都是其间的重要组成部分，可见芦笙舞在花山节中的重要方位。而芦笙制造技艺无疑是芦笙歌舞、对歌的前提条件。现在，政府也设有专款用于芦笙歌舞和制造技艺的训练。每年都会有相应的传承人参加到训练过程中，以协助歌舞扮演和制造技艺的传承。因而，屏边苗族花山节的维护现已构成多层次的维护模式。可是，关于这些训练或是教授，苗族民众反响平平。许多年青人以为没有经济效益，都不情愿学习，政府所供给的训练费用，一部分就用于民众参加训练的“误工费”。关于舞蹈，一些扮演者以为电视、网络上的扮演方法愈加吸引人。[4]
（三）民族文明教育资源有限，文明功用不断退化
以上两点，都是直接可见的，但实际上，从上文就现已能够看出干流文明侵袭、文明功用退化的问题。苗族本来没有文字，到1953年才真实有了能够书写的苗文，因而，在前期，苗族的民族教育多依赖于乐器——芦笙。芦笙是苗族的民族乐器，在苗传着许许多多的芦笙曲、芦笙词；芦笙曲常常与日常日子相联系，其功用包含：求爱、求婚、祭祀、文娱、交际等等，而芦笙词则直接经过表意的言语完成其教育功用，如“二月三月，树枝冒绿。抓住出产，莫误农时”，“施绿肥，要仔细，下种子，要仔细。先上肥后下种，大意草率误收成”。能够说，本来天然的民族教育系统根本被改动，而相应的民族教育却没有添加。从花山节的文明功用来看，祭祀仍较为完好地保存着，而文明沟通、婚恋自在的影响在不断削弱，人们有了更多的方法进行文明、交易、婚恋。所以，在全体上使得花山节本来的文明空间遭到损坏，进而也导致了节日中呈现的“热烈多，传统少”现象。全体而言，当下大关苗族花山节的维护目标多样，层次丰厚。虽然部分当地取得了直接的成效，但全体而言仍须加强其文明传统和场所的建造。[5]
五、结语
一直以来，非物质文明遗产的无形性从某种程度上添加了其维护的难度，而文明传统相同难以言说，可是文明传统的直接表现方法却给非物质文明遗产维护供给了一把钥匙，例如节庆风俗。对苗族来说，其文明首要依托芦笙、乐舞、口头传说等方法撒播下来，相较于其难以掌握的杂乱方法和丰厚的文明内在来讲，花山节就更给予了一个直接的、快捷的、有用的渠道。它直接地把与苗族文明、苗族传统相关的文明艺术表现方法融人其间，并为其先人崇拜、天然崇拜供给了一个可见可感可传递的表现方法。“花杆”一立，苗族民众就找到了归属感，欢欣鼓舞的也为他们的情感文明沟通供给了渠道。因为今世经济的开展和改动，许多苗寨也呈现了空巢白叟、留守儿童的现象，这让本来就匮乏的民族文明教育落井下石，越来越多的年青人不再感遭到苗族文明的共同。而花山节依然扮演着必定文明传统传达传承的人物，它可能不仅是节日盛会，更是不多的民族文明盛会。其间的祭祀典礼和很多的芦笙乐舞扮演无疑能促进民族文明教育，培育文明认同感，为其文明空间的维护和连续做出直接的奉献。
参考文献：
[1]薛丽娥.苗族“花山节”来历初探[J].贵州大学学报，2009（09）：85-88.
[2]贵州省民族事务委员会.贵州省民族传统节日进入旅行商场的文明条件剖析[M].贵阳： 贵州教育出版社，2009（03）：62.
[3]云南省民族学会苗族研讨所.苗族的搬迁与文明[M].昆明：云南民族出版社，2006（07）：42-74.
[4]王万荣.苗族“花山节”的来历及其研讨价值[J].文山学院学报，2012（05）：15-21.
[5]万昌胜.苗族玩山对歌[J].文史六合，2004（02）：57-58.
