蔡晓梅 寸露 朱竑
[摘要]研讨征引“东方主义”与地舆愿望的相关理论，以云南丽江为事例地，运用国内外干流媒体与游览宣扬片《丽江欢迎你》等文本，深化剖析西方与我国内部等“他者”怎样建构丽江的游览形象以及“我者”丽江怎样回应这种游览愿望。研讨定论有：（1）西方社会对丽江的游览愿望依据东方主义言语；我国内部对丽江的当地建构依据国家政治符号与自我东方主义的视角。（2）“我者”丽江经过《丽江欢迎你》的宣扬片，在响应与抵抗的敌对中测验揭开丽江奥秘化、女人化、现代化的面纱，建构中西交融、独具民族特征的“自我”形象。研讨在理论上弥补了自我东方主义中“自我”与“东方主义”的鸿沟及其动态演化进程，也为丽江游览形象的宣扬与重构供给了实践辅导。
[要害词]自我东方主义；东方主义；游览形象；地舆愿望；
导言
20世纪80年代后，西方人文地舆学和游览学都开端逐步注重视觉文本，掀起视觉文明研讨的热潮n，。而近年来，环绕游览目的地形象前言（如明信片、游览攻略、游览广告等）的内容剖析在游览研讨中也逐步趋于活泼。刘丹萍在总结西方对游览营销文本的研讨时指出，游览营销文本中包含有权利知道，而“东方主义”就是其间一个重要的体现。西方用“优等”的姿势高高在上地审视东方，他们所做的是愿望那个地域并进行表述，将各种假定、联想和虚拟一股脑地堆到自己疆域外不熟悉的当地。东方被矮化为掉队的、滞后的、粗野的、愚蠢的。在游览中出现的那些怀旧和浪漫的愿望无法与曩昔的东方主义、殖民主义与帝国主义脱节联络，反而成为它们成长的膏壤。就像现在常常传达着前史承继下来的刻板形象，就是依据其时（殖民地）虚拟的神话和愿望。
从现在咱们日子的环境来说，东方主义仍然是西方霸权知道的延伸，只不过它以愈加隐秘的办法向外输出。现已有不少学者以“东方主义”来看待游览视觉表征中暗含的西方国际论说东方的言语形式，但一向以来被忽视的是东方怎样回应这种“东方化”的进程。在西方对开展我国家的游览愿望中，其言语都在投合着西方知道形态。这意味着东方主义不只在影响着西方国际，并且在东方国际也发生了必定的影响，东方主义关于东方人的表述现在已变成东方人对自己的知道。也正如萨以德着重过的：“简而言之，现代东方，参加了其本身的东方化”。因而，本文将以云南丽江为事例地，征引东方主义与地舆愿望的相关理论，运用国内外干流媒体文本深化剖析西方与我国内部即“他者”怎样建构丽江的地舆愿望，一起运用游览宣扬片《丽江欢迎你》等文本谈论“我者”丽江对自我的建构，以期在“他者”与“我者”之间反思自我东方主义的影响及其演化的机制。
1理论及相关研讨回忆
尽管殖民主义现象在今世国际现已近乎消亡，但在常提及的东西方二元敌对联络中，东方主义的思维与认知战略仍然盛行。前期，带有殖民主义颜色的“东方学”被以为是用来研讨帝国主义殖民时期东西方联络的一种思维办法和一种权利言语办法。依照萨以德的界说，“东方主义”至少包含这样两层含义：榜首层含义指的是一种依据对“东方”（Oriental）与“西方”（Occidental）的本体论与知道论之差异的思维；第二层含义则指处于强势方位的西方对处于弱势方位的东方的长期以来的分配、重构和言语压榨的办法，西方与东方的联络往往体现为朴素的影响与被影响、限制与受限制、施与承受的联络。
萨以德在《东方学》中着重东方曩昔不是一个思维与举动自在的主体，一起，也力求证明西方在不断经过对非西方“他者”（other）的愿望来界说自我（self）。在西方的表述中，东方对错理性的、蜕化的、天真的、不正常的；欧洲则是理性的、贞洁的、老练的、正常的。除了这些频频用来描绘东西方联络的词语外，更进一步说，东方是被某些分配性的结构所操控和表述的。这一点体现在萨以德对东方学文本的剖析中，他以为西方运用外在性的表述技巧编译出一套被遍及认同的了解代码，使得东方变得可感可知。因为在殖民时期东西方的悬殊距离，西方以更高一等的姿势对东方进行了操控与表述。这样一来，东方就成了被表述的“他者”，在对自己形象的描写进程中东方一向处于一种缺席的情况，无法宣布自己的声响。被东方化的东方，就像“在课堂上、法庭里、监狱中和带插图的教科书中那样被观看”。
可是，这种存在于西方的思维系统、权利言语不只影响着西方国际，也现已扩展到了“东方”的自我知道。比方说在东方言语的书本和杂志中也偶有充溢着对西方言语中关于“东方神话”的二手剖析。Miller把这种现象叫做东方人的“自我东方论说”（self-orientalism），Dirlik则称之为“东方人的东方主义”。萨以德以为是“现代东方本身的东方化”，即自我东方主义。自我东方主义实质上是一次再组合，其在某种办法上是对东方主义的延伸。它着重东方主义不只仅是西方自发的发明，乃至东方本身也参加了其间的建构、加固和传达。Yan从前史和现代性的视点对自我东方主义进行了阐释：从前史的层面来看西方的东方主义常识系统被东方不断地内在化和自我铭记；从现代性的层面来看自我东方主义是东方寻求现代性的一种成果。特别地，在全球化的布景下，欧美观念深深影响着国际，东方主义关于从前的殖民地在发明一个一起和不同的身份上具有很大的含义。萨以德《东方学》中说到东方学专家和东方的联络是一种动态的联络，乃至东方学家现已融入了东方的前史之中，与其相持不下，成为东方前史的描写者，成为了东方在西方人眼中的典型符号。
西方发明着愿望中的“东方”，东方本身也在对这些“实在”符号不断内化和自我铭记。例如，在殖民统治期间，英国对非洲原始、落后的建构深化影响非洲现代游览业的开展，导致非洲今世的游览业不只重复了一个连续、缄默沉静和不朽的刻板形象，也成为了非洲文明与西方文明存在层级联络的“丈量东西”。这能够被看作是一种“文明的循环”，一起也是一种东方的自我表述战略。萨以德本身在理论上就假定东方主义实质上是一种表述（representations）：“首要受表述者所运用的語言，其次受表述者所属的文明、组织和政治空气的限制”。在西方前史不同阶段的东方叙说中沉积下来的表述，成为一种“保存特征”（repertoire），又在不一起代以不同办法组合成所谓的东方实质。自我东方主义是东方再一次对前史沉积下来的东方特征的组合，其言语挨近但不同于西方知道形态，结合了改动中的东西方社会文明和知道形态的一种投合西方的自我表述，经过这种投合和跟随，东方不可避免地去契合西方视角中所预设的“东方形象”。
在已有的游览研讨中，许多学者对电影、游览宣扬片、游览手册、游览攻略、海报和明信片的东方主义与自我东方主义论题进行了相关的研讨。Tzanelli经过剖析小说改编的电影《柯莱利上尉的曼陀林》，以为电影中出现的地中海景象、希腊民俗文明和强壮的前史叙事都归于东方主义言语系统，并且电影在国际上广受欢迎还促进了希腊的游览业；Bryce经过剖析英国出境游览商场中埃及和土耳其的推销手册，以为土耳其在重申西方的“理性和现代性”和东方的“阻滞和被迫”切割情况，而埃及却再次演绎着因为欧洲人的实质性介入而构成的东方常识系统。可是，依据自我东方主义视角的游览研讨较少。Yan和Santos运用言语剖析办法研讨了我国榜首部国际游览宣扬片“China，Forever”的表征，研讨在西方眼中的“他者”是怎样表征自己。她以为我国在视频表征中的“我国性”特征再次承受和运用了西方的愿望，并且“自我东方主义”现已成为一种分配着各种形式和国家游览实践的逻辑结构；William则是选取了坐落阿拉伯半岛的阿曼的游览宣扬片作为研讨方针，以为中东地区本乡的游览形象发明者继续从西方的脚本中读取，而非依据本身前史和需求建构本身的形象，相同带来了自我东方主义的成果。
国内东方主义与自我东方主义的研讨首要集中于文学著作、书刊、播送、电影、电视与网络等大众文明前言描写的形象与愿望。如安宁和朱竑从东方主义的视角剖析美国《年代》杂志中与我国相相关的封面形象，以为西方经过文明霸权对我国进行了愿望和建构；刘耀辉和张漩从《我国青年报》中对姚明的报导印证了“自我东方主义”在我国前言言语中的再出产，以为姚明被描写为一个对西方文明具有“抵挡性”和“投合性”姿態的形象。依据国内外学者的根底，咱们发现，现有研讨仍然停留在东方与西方二元敌对相对静态的理论建构中，对东方主义或许自我东方主义的理论反思相对缺乏，别的，研讨的标准首要是以国家层面的微观视角为主，本研讨拟从批评自我东方主义的理论视角动身，从城市的层面切入，选取我国出名游览城市丽江的宣扬片《丽江欢迎你》作为研讨方针，剖析干流前言对当地的再出产和建构，以期反思自我东方主义中“自我”与“东方主义”的洽谈。
2数据来历与研讨办法
本文的首要文本数据是游览宣扬片《丽江欢迎你》，该片是2010年由丽江市古城区政府请本乡团队拍照完结，导演和照与作曲和德华都是丽江纳西族员。该片由“天人合一”“天雨流芳”“天光云影”“天道酬勤”4个华章和1个“浅笑篇”组成，每个华章长60秒，全篇共153个镜头，时长5分40秒，2010年在上海世博会上初次播映，之后在CCTV中心电视台播映，并于2013年登上了美国纽约年代广场，成为我国最早露脸纽约年代广场的当地游览形象宣扬片之一。丽江政府期望经过这个片子全面展现丽江风土人情，除了在国内外干流途径的大力宣扬外，还在丽江古城客栈、商铺中循环播映。别的，对丽江感兴趣的游客能够随时在优酷、搜狐、腾讯等视频网站进行观看。该片在必定程度上代表“我者”丽江尽力打造的游览形象。
本文拟剖析《丽江欢迎你》对丽江的自我表征，将从符号学、叙说学和互文对话理论的视点，谈论“我者”丽江的游览形象建构。首要依托建构主义的办法论，采纳自下而上的途径，将宣扬片拆分为以每帧的画面进行剖析。依据此，本研讨学习Beerli和Martin的研讨成果，对游览目的地形象视频短片的图画表征进行编码和内容剖析。一起，深度访谈了导演和照的个人经历与拍照构思、拍照目的，然后结合视频一起探求《丽江欢迎你》对丽江的游览形象建构。
正如前文所言，东方主义的存在是因为有西方与东方的二元敌对，有西方对东方的强势言语建构。自我东方主义是对东方主义的延伸，是投合西方或强势方的一种自我表述。为了弄清楚《丽江欢迎你》所建构的丽江是否投合自我东方主义的逻辑结构，本研讨在剖析《丽江欢迎你》宣扬片拍照之前，即2010年国内外干流前言对丽江游览（当地）形象的愿望，搜集了2010年之前的国内外干流前言有关丽江地舆愿望的文本材料，包含书本、报纸、网站宣扬册、行记、视频等。首要选用针对我国国内官方宣扬的《公民日报》、网络互动渠道百度贴吧和国际具有影响力的纸媒TheNew YorkTimes、英国播送公司（BBC）拍照的纪录片《云之南》，国外盛行的游览攻略Lonely Planet，以及其他网络材料。选取国内外具有代表性的纸媒、播送电视、游览攻略、网络互动渠道对丽江的注重和报导材料，必定程度上契合本文探求西方和东方国家本身对少量民族区域的愿望与建构。其间，《公民日报》对丽江的报导始于2000年，截止于2010年共选取了与丽江游览相关的53篇报导进行剖析；而TheNew YorkTimes对丽江的报导始于1984年，截止于2010年，本文选取了与游览相关的15篇报导进行剖析。运用文本剖析的办法对文本中丽江的形象进行不断的信息提取与归类。为了证明这些文本数据的时效性，笔者也对2010年至2017年有关丽江的相关文本数据进行了盯梢剖析。
关于文本数据的选取，需求着重的是，关于不同主体而言，丽江的游览形象是一个多元立体的存在。正如Lonely Planet（2017年版）云南系列所言：“云卷云舒有一千张面孔，彩云之南的风情也有一千种。”本文仅仅依据官方或许说代表干流言语这个旁边面，建构与解构了丽江的游览形象，因而文章中的西方、我国前言与丽江本乡都是依据官方或许说干流媒体的声响，关于其他主体的不同声响将在其他研讨中进行谈论。
下面从“他者”愿望与“我者”建构的视角别离阐释丽江的游览形象。“他者”首要包含两部分，首要是依据西方干流媒体的文本材料所建构的西方言语，其次是依据我国内部干流媒体的文本材料所建构的我国内部言语。“我者”首要是依据《丽江欢迎你》的视频剖析以及其导演合照的深度访谈材料。等待经过“他者”愿望与“我者”建构的丽江游览形象比较，谈论丽江的游览形象是依据自我本乡文明仍是自我东方主义的成果，抑或其他。
3研讨发现
3.1“他者”对丽江的游览愿望
游览的时空特性使游客与东道主得以时刻短相遇，互相在本身所遵从的联络指引下体现出相应的游览行为办法并对主客两边文明发生不同影响。可是，游览在实质上是一种体会“差异”的行为，假如没有诱人的故事和图画来满意游客关于东道主的猎奇与愿望，那么游览的开展将会阻滞不前。大卫·哈维也以为游览是“愿望出产的工业”，这些愿望不断（从头）发明了人和当地。萨以德说到过当地本身是个不完整的进程，外部国际界说了当地，并且对当地含义不断进行着再出产和再愿望。而干流前言往往成为当地含义再出产和再愿望的主力军，但它更具有自动性和目的性的建构，让当地形象变得更杂乱、多元化。本研讨首要立足于“他者”对丽江的愿望和建构，别离从西方与我国内部（除丽江以外的其他当地）两个方面进行论述。
3.1.1西方言语对丽江的当地愿望
此部分首要以The New York Times的15篇报导、BBC拍照的《云之南》、国外游览攻略LonelyPlanet作为西方言语的代表，谈论其对我国丽江的游览形象建构。剖析发现，西方媒体对丽江的愿望首要体现在以下几个方面：
（1）丽江的奥秘性。在西方言语里，丽江往往被愿望和建构成为“东方的秘境”。在希尔顿的小说《消失的地平线》中，丽江被描绘成为“那里是奥秘的香格里拉、世外桃园、人间仙境。远远望去，在悠远的天边，千山万壑的雪峰被冰雪装点得银装素裹，看上去就好像是漂浮在广袤的云海上”。作者把其时榜首次国际大战、美国经济大惨淡、全球探险热等融入书中的人物中，也反映出其时的人们尽力寻求自己心中的香格里拉。而在国外出名游览攻略Lonely Planet（2010年版）中，丽江陈旧的乡镇和文明，比方东巴经、纳西古乐和纳西岩画等，都被赋以奥秘的特征。此外，在TheNew YorkTime2001年的描绘中，丽江被描绘成为陈旧又特别的小镇：“我来回在街头逡巡，散步，沿着一条困难的小路，抵达一个巨大的木制浮屠叫做万古楼，我爬上了能看到陈旧村庄美丽的瓦房顶全景的当地，这是多么令人难以置信的视角”。美国对我国的愿望更多的与美国本身的前史进程相关，反映着美国人本身的巴望和神往，而我国长期以来也就扮演着美国国家身份建构进程中的“他者”人物。但值得一提的是，我国从前被美国，乃至是整个西方，建构为一个“活泼的他者”——乌托邦。可见，面对东方，西方的愿望具有杂乱多元性，并不是一种单一的常识构成，它不只有后殖民批评所指涉的凶恶的东方形象，还有别的一种美化的东方形象，两个旁边面别离体现了两种情绪，即偏狭的种族主义情绪和谦逊的敞开容纳情绪，在它们的彼此冲突和磕碰下，西方言语开端反思，然后推进其文明的进程。
（2）丽江的女人文明传统。云南有许多少量民族，丽江因为前史、地舆等要素成为一个熔炉，保存了多元的文明。在纳西族传统社会里，不管家庭的生计仍是对外交际，妇女们都有很强的主体参加知道。因而，在西方言语里，丽江被描绘为保存着母系氏族社会的传统，以及具有更高的方位和权利的纳西女人形象。比方在The New York Time 1997年的描绘中：“纳西族妇女身着是非大氅，在传统上操控着她们社群的全部重要方面：钱、农业、宗教仪式。”并且纳西女人朴素勤劳、热心好客、乐于助人的形象也让TheNew York Time的记者形象深化，这位记者记录了一次去丽江的美好旅程，在脱离的时分房东太太热心约请他们再次回来，“就把这当成你的家”。丽江的女人文明在愿望中被不断建构，如LonelyPlanet（2017年版）中对这种女人文明的表达换成了“艳遇之城”“艳名”等。尽管这种表达仅仅一带而过，但仍然能够寻觅到丽江女人文明的蛛丝马迹。
（3）丽江的悠远与落后。在西方的愿望中，挺拔的山脉、弯曲的路和赤贫的公民都是丽江首要的特征。丽江仍然是悠远却让许多人愿望的香格里拉，可是它坐落于我国西部山区中，偏僻又落后。TheNew York Time在2001年的报导中还说到丽江古城跟着游客的添加，违法现象也在添加。而在1994年BBC拍照的云南丽江的纪录片《云之南》中，丽江被描写为风景优美、紊乱荒谬、却憨厚真诚的小山村，也被看作是其时我国社会的缩影。而在“豆瓣”的谈论中也相同说到：“這部空前美丽的纪录片为咱们留下了一个年代的侧影。一群带着砍刀打架斗殴的少年、美丽的少妇和脑瘫的女儿、絮絮不休的屠夫、品德高尚的老医生……他们的率直和坦白归于我国农村，而民间遍及存在的惊骇和愿望浓缩于这幅形象画卷”。东方在西方的愿望中，仍然是不文明，未开化和落后的形象。在西方现代性愿望中，东方与西方、古代与现代的边界，实际上就是文明与粗野的边界。而这种粗野与文明的二元敌对在西方国际本是根深柢固，也凭借此在西方现代自我认同进程中构成了东西方差异敌对、好坏等级的联络。
西方兴旺国家干流前言经过相对静态的言语霸权实践将特定身份强加给弱势国家的进程中并非仅是对东方实际的简略移植或再现，而是言语权利主体身份的从头定位进程。尽管不一起期的东方学言语是与特定的文明、学术、民族、政治和经济要求相适应，但不可否认的是西方仍是将我国、将丽江当成了东方的代表——西方眼中的“未开化”。在殖民统治和东方被发明的布景下，东方以奥秘的、浪漫的、充溢异域情调的习俗、民族和当地等形象活泼在西方干流文明中，并逐步被西方社会所承受。正如萨以德着重的“后现代社会的一个特征是，东方形象的类型化趋势不断增强。电视、电影和全部媒体资源都将信息塞进越来越标准化的形式之中”。
3.1.2我国内部对丽江的当地愿望
此部分首要依据《公民日报》、百度贴吧和影视剧本等文本对丽江形象的愿望与建构。研讨发现，国内媒体首要从以下几个方面描写对丽江的游览形象：
（1）丽江的现代化和商业化。在我国内部的言语里，丽江被愿望为现代化和商业化的。我国自改革敞开之初起，就把游览业、特别是入境游览置于优先开展的方位，而这种游览开展显着带有国家化颜色。政府的主导作用一向影响着游览业开展的进程，政府还对饭馆业、游览社、游览车船公司、游览景点景区等作业进行了全面的作业管理和标准。在西部大开发战略的布景下，这种政府主导型的游览营销系统也得到了国家从上至下的遵循与执行。《公民日报》2001年报导，在丽江县委、县政府的注重下，丽江许多接近失传的纳西族文明在游览大潮的牵动下开端“复生”，游览的快速开展也带动了交通、通讯、市政设备、游览设备的建造。从国家官方媒体《公民日报》对“丽江形式”的报导中，《公民日报》不只杰出了西部游览开展的明显成效，一起暗喻西部民族地区的开展，为我国新世纪的现代化进程又增加了前史性的一笔。
而在《公民日报》负面的报导中首要说到丽江在开展的一起不可避免出现过度商业化的问题，首要体现在本来安静吉祥的古镇变成富贵、热烈的商业区，并且环境损坏逐年加重，许多本地居民外迁，东巴文明也面对消亡的情况。《公民日报》2003年这样描绘丽江古城：“外来产品充溢古城商场，毫无纳西人的民族特征，而外来的日子办法，严峻冲击了古城居民的日子，古城正在损失其一起的民族文明魅力。”
（2）丽江的奥秘性。在我国内部的言语里，丽江陈旧的前史文明和一起的民族风情仍然描写着国内的愿望，其标志性符号如纳西古城、东巴经、纳西古乐、茶马古道、传统民居等。此外，2005年我国出名导演张艺谋等制作的大型实景扮演《形象·丽江》中，丽江的马帮文明、殉情文明、东巴祭天这些“东方元素”被置于玉龙雪山下的剧场，以洗刷人心、震慑视听的扮演感染了许多游客，一起描写了丽江这片陈旧、奥秘的净土上令人敬畏的传奇民族形象。而在《形象·丽江》的宣扬片中，导演运用许多的仰拍镜头、特写镜头和特别的光影作用强化了丽江所谓的“东方形象”。一起，画面还配上了诠释这种奥秘性的题词：“这是一个值得注视的民族，人口不到30万的纳西人，有着奥秘的力气，没有人能够切当说出他们从何而来”。跟着中西方互动的加强，东方出现了对东方主义的认同与自动归附，不断加固东方形象的类型化与奥秘化。
（3）丽江的“和合”文明。在我国内部的言语里，丽江具有多民族联合、多元文明的空气。因为自古以来纳西族十分注重与中心政权及周边地区和其他民族的“和合”联络。1949年后也活泼保护中华民族的一致调和，与藏、白等周边民族都树立了和平友好、一起开展的联络。《公民日报》2008年报导丽江之所以能够在短短10多年的时刻里得到大开展，“除了找准优势特征经济开展路途外，另一重要原因就是承继开展了‘和为贵“和为先的民族优良传统，高度注重建造和保护各民族联合调和、休养生息的社会大环境。”和合不只着重的是我国文明的精华，也契合国家着重少量民族“民族联合”和“民族自治”的政治言语。
由此发现，不管是西方仍是我国国内，丽江都被建构成一个“悠远、静谧、生疏的异域”形象。一起，丽江的多民族交融、悠长的前史以及五光十色的多元文明等，加重了东方奥秘异域的颜色。比较西方与我国国内言语，西方更倾向构建丽江具有母系氏族社会传统、陈旧的东巴文明以及赤贫落后荒谬的游览形象；我国国内则更倾向于建构在国家方针的扶持下，游览业的开展和城市现代性的建造，以及当地居民日子水平进步的当地形象。
3.2“我者”丽江的自我形象建构
“咱们的动身点是拍原汁原味的丽江……咱们期望本地人看了后呢，一个是哎，这个是咱们的丽江。别的一个是，哎呦愿望不到丽江还这样哦。要有这两方面的作用咱们就成功了……咱们寻求的是比较实在的丽江。可是形象需求本地之外的更多观众，总是有一种美化的部分……”（《丽江欢迎你》导演和照，2017年2月4日，云南省丽江市和照作业室。）
以《丽江欢迎你》游览宣扬片为例，文章也进一步谈论了丽江的自我建构是否在投合、部分投合亦或抵抗“他者”对丽江的愿望。正如前文所言，《丽江欢迎你》是实在含义上的“丽江制作”著作。为了进步美学吸引力和表征的实在性，《丽江欢迎你》選取了相册式结构，力求“体现一个实在鲜活的、触手可及的、原汁原味的丽江古城”。因而挑选用更多的客观镜头来展现丽江，没有运用任何的旁白与配音，仅仅在5个华章中运用不同的旋律来应和主题。整体来讲，《丽江欢迎你》对丽江的自我建构首要体现在以下3个方面：
（1）奥秘化的丽江
在对《丽江欢迎你》游览宣扬片进行剖析的进程中，咱们发现，丽江的自我形象建构在必定程度上也投合了“东方言语”，将自我描写成为具有“东方秘境”的游览地。一起，宣扬片也尽力提醒丽江奥秘性面纱，尽可能让这种奥秘性能够被了解与被解读。“奥秘化”与“去奥秘化”这种自我纠结的敌对性建构一向贯穿于《丽江欢迎你》整个宣扬片中。正如导演和照所言：
“去奥秘化就是相当于本地人来说能够去掉这个奥秘化，可是再怎样去实际上咱们也仍是本地人，拍出来他人看起来仍是有这种文明的差异，所以他们觉得仍是奥秘的。”（导演和照，2017年2月4日，云南省丽江市和照作业室。）
去奥秘与奥秘在《丽江欢迎你》这个宣扬片中首要经过物质与文明两个方面的交缠互动进行展演。如榜首华章“天人合一，调和丽江”建构了在东方一隅丽江，人与天然共处的形象。导演拍照具有800余年前史的古城，紧凑却错落有致的屋檐，散发着浓浓的我国古代气味。这一幕常出现在海内外游客的愿望中，丽江古城作为丽江的标志性符号，在整个影片中能够高度辨识的次数达23次，所占时长达70.4秒。可是宣扬不只仅停留在这种稠密的前史感中，更多的是被导演灵敏地把这种文明沉积与其他传统元素交融在一起，比方行走在古城中的马帮、打跳的纳西族员民和纳西婚俗中的新人。这种陈旧的前史关于丽江大众而言仅仅日常日子的一种布景，丽江城里的日子仍然是现代且充溢生机的。
在第二华章“天雨流芳，文明丽江”中导演建构了多元文明孕育下的东方古城形象。其间，对海内外出名的“纳西古乐”这一陈旧艺术给予了充沛的镜头描绘，时长达14.5秒。“纳西古乐”源于元末清初，由汉族移民将皇室的宫殿音乐带来，然后再融人自己与吸收周边民族音乐特征后，才在纳西前史长河中被生生世世的传承了下来。所以整个华章的伴奏都是纳西古乐的缩影，一起导演表征出丽江的多元文明与历代传承的容纳性。
“咱们曾经写过一个文章，就是丽江是我国人的乡愁。因为丽江有许多在中原地区现已失传好久的东西，孔子说过礼失而求诸野，就是说一些礼乐的东西假如在咱们原生地丢掉了，你能够去偏僻的当地去找，它会保存下来。”（导演和照，2017年2月4日，云南省丽江市和照作业室。）
《丽江欢迎你》的丽江是被导演愿望和建构为一个自己儿时的丽江，也是一个怀旧的人类一起的故土。在现代性布景下，游览者更愿意在社会与文明差异中寻求与惯常日子经验相异的文明体会，而干流媒体也以一种更为聪明的战略经过建构异国情调的游览愿望来进行游览营销。丽江的古城、雪山、纳西古乐、东巴文明都是游览愿望的要害元素，在导演建构的“前言空间”中，经过影视言语更生动描写了对丽江怀旧与浪漫的愿望，这种愿望很大程度与东方主义的言语相重合。“游览业就是由一种作为社会构建的特别观看办法所构架的”，而游览目的地一般都是依据方针商场现已存在的观看办法来树立自己的形象。丽江是被西方“注视”的传统东方的曩昔，它也是被我国东部地区“注视”的传统我国的曩昔。正如萨以德《东方学》中说到的永久主题，奥秘陈旧的东方，是怀旧的，也是令人神往的异域。让游览者逃离现代性捆绑的一起，在那些好像存在于现代性进程之外的、“落后”的当地从头寻觅“丢失的东方纯真和现成的异国情调”。
《丽江欢迎你》对丽江形象的构建契合西方、我国东部兴旺地区对丽江“东方秘境”的愿望，但却抵挡了“东方主义”中东方就是紊乱荒谬、赤贫落后的愿望。从另一个视点看，跟着东方的兴起与自我表述才能的增强，东方尤其是作为代表的我国，乃至是我国的西部地区不再是缄默沉静的、需求被他人表述的一方，它开端变得现代化、变得美丽吸引人，也乐于向国际展现自己的现代化，但并没有盲目投合西方的知道形态。尽管它仍然是敌对、有缺点的，但它不再是贫困落后愚蠢之地，反而以一种向西方看齐却又保存自己前史风貌的姿势在吸引着更多人。
（2）女人化的丽江
在西方的愿望中，传统母系氏族社会的纳西女人更独立勇敢，比男性承当更多职责的形象，因而在家庭和社会中具有着主体方位。但导演并没有投合西方对母系氏族社会和纳西女人的愿望，反而倾向于描写日常日子中的勤劳、朴素的纳西女人形象，一起更多镜头展现纳西女人与纳西男性劳动出产中彼此扶持的调和联络。
详细来看，在整部宣扬片中对纳西女人的表征占了很大比重，相较于出现11次的纳西男性而言，纳西女人出现了29次，她们在形象中别离从事着不同作业，比方劳动、刺绣、跳舞、绘画、读书、授课等。而在这些表征中，首要她们是东方传统的女人形象，特别是镜头中她们穿戴赋有特征的纳西民族服饰时带来的奥秘异域风情。在画面的体现方法上，导演运用影视画面的颜色和变焦来引导观众的心思效应，比方身着“夜以继日”披肩的纳西妇女行走在金色树林中的背影从含糊到明晰，令画面增加奥秘感，而秋天金黄色的树叶来反映天然的规则，也增强了宣扬片的写实作用。在河滨吹笛的纳西女子，在河滨吊水的摩梭女子，在读东巴古籍的纳西女子，将她们置身于不同的情形中都是柔情的，腼腆的，有神韵的。丽江作为东道主是被女人化的，同我国榜首部对外宣扬片“China Forever”中以将东方我国描写为柔情的女人形象相同。
在游览宣扬片中，这也是惯用的方法，较多地选用女人形象而很少选用男性形象，即使出现，他们或是儿童，或是白叟，或是男性颜色已被弱化的、十分友善的效劳员和招待员形象。一方面，女人化的战略会缓解因异域风格过于杰出而带给游览者的不安全感和焦虑感；另一方面，也能增强游览目的地异域的空气和性的吸引力，因为“女人的身体是与天然、感触、物质、性感等严密相连的”，它的存在就是供“男性注视和运用的”。而一般为了游览产品的推行，会烘托一些游览目的地的“性感”形象。比方在第三章“天道酬勤，生机丽江”中的一名女人游客穿戴睡衣摆开窗布的背影和女人在酒店澡堂沐浴的背影，这些场景都在自我表述着东方的“奥秘”却带有“性感”。正如导演所言，
“咱们不期望有太多的老态龙钟的东西在里面。咱们期望有一些能让年轻人感兴趣的东西，那么这个是咱们想到的一招。”（导演和照，2017年2月4日，云南省丽江市和照作业室）
Macherras说到“在维系少量民族身份上，妇女起着比男性更重要的作用”。少量民族妇女最能体现民族文明的内在，即少量民族妇女在民族游览中的举动言行自可是然地展现出民族传统文明，增强了民族游览地的吸引力，比方摩梭族女子曾是丽江形象的化身，五朵金花是大理形象的化身。在中华公民共和国树立初期的影片中，少量民族体裁电影并不是作为主体的少量民族的自我表达，而是汉族对少量民族的再结构和再愿望。在我国东部和西部的语境差异下，少量民族自可是然被身处东部地区的汉族“他者”化了。从宣扬片来看，导演将少量民族女人与汉族女人以服饰差异开来，少量民族女人被建构为传统、柔情、腼腆的形象；而汉族女人则是敞开、热心、自在形象。大部分的汉族女人是游客，她们穿戴现代服装，在丽江古城中体会着各种游览产品，脸上洋溢着美好的神态。视频出现出的汉族女人也是在现代化日子办法下的惯例女人形象，这点与西方女人并没有太大差异。视频中也没有许多成功女人的画面出现，出现的有限作业女人，也是描绘她们在进行效劳作业，如泡茶和效劳游客。因为现代社会是一个典型的父权制社会结构，男性的社会人物在整个社会日子中处于主导方位，所以在表征现代汉族女人时也没有去应战传统的权利结构。
在整个宣扬片中，丽江被描写成为了可读的女人形象。而这样的基调仍然是以东方主义为根底的，我国西部少量民族的女人被描写为永久的，不改动的奥秘形象——这和西方的“东方主义”存在一致性，但导演并没有故意去营建西方愿望中丽江的母系氏族社会的原始与奥秘感。而在表征我国汉族现代女人形象时和西方了解的附近，身着少量民族服饰的纳西女人则一直作为“他者”的形象被表征，所以也和“自我东方主义”存在某种程度的一致性。
（3）现代化的丽江
可是，丽江不只有陈旧传统的东方形象，也有现代化的建造和开展。在4个华章中的第3个华章“天道酬勤，生机丽江”就是在“展现一个建造中、改动中的古城，一个蒸蒸日上的古城”。从这个华章开端，音乐转换为带有摇滚风格的快节奏和动感音乐，预示着宣扬片的节奏将加快，也意味着从陈旧的传统丽江迈向了生机的现代丽江。一开场仍然是纳西族的圣山玉龙雪山和公路上行进的越野车，随后是火车、飞机、自行车等交通办法。在一段公路上加快的前推镜头，使人感到速度与热情，体现出丽江的飞速开展与火急融入现代化的内在。还有许多古城里逛街游客的镜头切换，酒店服務员浅笑的效劳、各种丽江的当地小吃、丽江酒吧的喧嚣热烈，都是对游客和游览根底设备的表征，而这些表征也都意味着丽江的另一面，也是实在的现在——现代化的丽江。在这个华章中导演运用了许多推拉摇移的镜头展现丽江的生机和敏捷的开展情况，但华章的最终却在古城安静的夜色中又将全部回归于安静吉祥的原状。
在第4华章“天光云影，天然丽江”中导演经过参加特别的拍照技巧和布景音乐着重了东方秘境与现代化丽江的两层形象。在这一章中玉龙雪山出现了4次，而导演运用不同的光线改动和剪影来展现“天光云影“的主题，也展现了雪山的崇高。还经过延时拍照的方法紧缩时刻展现更多的改动，而这种特别的体现方法，例如画面中云雾缭绕着雪山和山路的作用，在影视中被以为是东方特有的体现方法。一起，运用新的技能比方无人机进行航拍体现出丽江古城与丽江市全景的雄壮，以及逐格拍照体现古城中木府的前史变幻。此外，在布景音乐中除了一些纳西族比较有代表性的音乐元素外，还交融西方交响乐的元素使得宣扬片大气磅礴。
在整个宣扬片中，导演拍照的这些景象代表着丽江曩昔和现在的符号，在多元的社会文明中被建构出来。一起，也提醒出东方内部的多元与杂乱，糅杂着不一起期的文明符号。例如从纳西民族婚俗的景象来看，从出嫁前的梳头，到東巴念经吟唱称颂婚合之喜，放河灯祈愿祝愿，再到穿戴婚纱的情侣在落日下骑马的场景都传递着典型东方我国、我国少量民族婚俗与现代西方元素的交融。正如导演自己所说，“这个年代就像丽江是茶马古道的重镇，不断地有这种新的文明驻进来”。这是开展中的丽江，也是导演眼中正在改动的丽江。
“从做专辑的时分我就知道，怎样用一种现代的方法去包装传统的东西。做音乐是这样，做形象也是这样，咱们不能整天跟人家说咱们的东巴文明，咱们的原始什么东西，像我方才说的必定要深化浅出，用全国际的人类的许多一起言语来表述你的主题。”（导演和照，2017年2月4日，云南省丽江市和照作业室）
这种现代的方法能够看作是寻求现代性的缩影，包含在游览宣扬片中对现代化丽江的建构，都是一种向东部兴旺地区和西方兴旺国家看齐的表征，也是一种民族自傲后树立在对等根底上的东西方对话。东方主义的构成，与西方和东方之间的一起发明有关。但东方主义现象的发生和演化，更应慎重考虑东方主义进程中两个文明集体的方位。从丽江宣扬片的开展来看，中西方的表述者和表述的技巧都已有所改动。2005年我国出名导演张艺谋所愿望和建构的丽江，在实际的根底上仍做了许多的艺术烘托和表达，为丽江罩上了一层“东方主义”的奥秘面纱；而2010年丽江本乡的导演和照所愿望和建构的丽江，依据纪录片式的镜头言语复原了丽江的前史和现代化，反而揭开了丽江那层“东方主义”的奥秘面纱。这也正是我国少量民族地区寻求自己当地性和现代性的多元文明之地点。
4定论：自我与东方主义的洽谈
文章以“东方主义”和当地愿望概念为根底，阐释了西方、我国内部对丽江的愿望与丽江宣扬片中的自我建构之间的互动联络。一方面，研讨对国内外干流媒体如《公民日报》、The New York Times、BBC等进行了文本剖析，经过这些媒体对西方与我国内部的言语系统怎样愿望和重塑丽江进行了深化剖析；另一方面，研讨对丽江本乡制作的《丽江欢迎你》进行了文本剖析，谈论宣扬片中丽江怎样经过影视言语对本身进行建构。首要得出以下定论：
（1）不管是西方仍是我国内部，丽江都被愿望为一个“悠远、静谧、生疏的异域”，丽江是多民族交融区域，悠长前史的沉积与多元文明的熏陶愈加重了其奥秘异域颜色。可喜的是游览的开展带动了现代化的根底设备建造，为更多人抵达西南边境小城供给了可能性，这也为西方和我国内部言语或许文本供给了“物质在场或力气”，也在必定程度上动摇了东方主义的一种系统即以偏概全和原封不动的考虑根底。
西方和我国内部愿望的差异在于，国内愈加倾向于构建丽江在国家方针的扶持下，游览业的开展和城市现代性的建造，以及当地居民日子水平进步的形象；而西方则倾向于构建丽江具有的母系氏族社会的传统、正在消亡的陈旧东巴文明来营建东方异域的奥秘感，以及继续建构丽江赤贫落后荒谬的形象。在绵长的前史开展进程中，西方视界中的我国形象也在不断地演绎改动着，错综杂乱，改变多端，但并非没有规则可循，逐步从被美化的“乌托邦”“理想国”形象，逆转成凶恶蜕化的东方独裁帝国的我国形象。萨以德以为正是特定年代东西方之间存在的那种“权利联络、分配联络、霸权联络”决议着“西方论说东方的言语形式”。而西方与东方言语发生的差异，源于东西方长久以来的双边联络，首要，西方继续建构东方“不文明”“落后”“阻滞”的形象是西方帝国主义知道形态的一部分，以完成西方自我认同进程中构成的西优东劣的联络。其次，“奥秘化”“女人化”常常被经济兴旺的国家用于对相对落后的开展我国家的形象宣扬战略。而我国内部建构的丽江现代化和民族联合的形象，契合国家自上至下遵循与执行的政府主导型游览营销言语，也契合国家着重少量民族“民族联合”和“民族自治”的政治言语。
（2）经过《丽江欢迎你》对丽江的自我形象建构的剖析发现，其契合Yan和Santos在“Chma Forever”中说到的自我东方主义在游览语境下的两种用法。首要，丽江是被西方“注视”的传统东方的曩昔，它也是被我国东部地区“注视”的传统我国的曩昔。《丽江欢迎你》建构的丽江一方面契合西方、我国兴旺地区对丽江“东方秘境”的愿望，另一方面却抵挡了“东方主义”中东方作为紊乱荒谬、赤贫落后的愿望。一起，丽江也被描写成为了可读的女人形象。而这样的基调仍然是以东方主义和内部的东方主义为根底的，我国西部身着少量民族服饰的女人被描写为永久的、不改动的奥秘形象，而片中的汉族女人则被描写为近似西方的现代女人形象。其次，《丽江欢迎你》也经过由西方媒体中发明并流转的现代性符号建构自己的形象，以一种向西方看齐却又保存自己前史特质的姿势在吸引着更多人。这在必定程度上印证了自我东方主义两个彼此相关的部分：关于强加的表征和符号承受并内部化（internalized），一起抵挡一些不被认可的表征。可见，东方并不是被迫的承受者，而是活泼参加构建本乡文明的进程中，尽管这种构建不必定得到外部的认可。《东方学》的危机和限制再一次被闪现，“但东方学走得更远：它不只以为东方乃为西方而存在，并且以为东方永久凝结在特定的时空之中。东方学描绘东方和书写东方取得了如此巨大的成功，以致东方文明、政治和社会前史的全部时期都仅仅被视为对西方的被迫回应。西方是活泼的举动者，东方则是消沉的回应者。西方是东方人全部行为的目击者和审判者。”事实上，《丽江欢迎你》不只对西方或许外部强加进行自动回应，并且开端慎重客观地看待东西方之间的联络和方位，开端建构西方与东方之间彼此联络、彼此作用和彼此促进的联络，东方文明所展演的民族自傲正在凸显。
（3）我国作为兴起的大国，在东西方二元的联络中有了更多“自我”表述的才能与时机，也不再朴素地以投合西方“东方主义”的言语来进人国际商场。反而在着重改革敞开后走向商场经济的我国特征的布景下，经过学习西方的表述技巧和战略，再次表述民族的原真性和现代化。明显，Yan和Santos的“自我东方主义”的逻辑现已有所改动，东方并不是像他们所预设的那样，自己出产了自我东方主义；自我东方主义仅仅存在于创作者和翻译者的自我愿望里。因而，自我与东方主义之间的洽谈一起取决于主体的能动性，正如本研讨中我国在自我认同进程中突破了“西优东劣”的固有联络，以一种更为强壮的民族自傲去揭开西方眼中的“奥秘化”，一起愈加着重了现代非西方游览言语下的我国身份。
“我是丽江本地人，在挑选与构思的时分，我想的是怎样体现我小时分的丽江和现在的丽江，这儿面有一个动态的改动。我回忆中的四方街大石桥上面有小朋友在玩石头，实际上你现在是看不到的，可是在片子里出现出来了……当然期望这个改动能够引起共识……咱们丽江出了纳西古乐，原来是江南丝竹和内地的一些庙堂音乐，仅仅丽江给我们保存下来了。”（导演和照，2017年2月4日，云南省丽江市和照作业室）
从导演和照的表达中，笔者发现宣扬片展演的是动态的丽江，是一个当地的自我陈说，是愈加日常的丽江，不是朴素为了投合西方言语，也不是彻底为了满意国内其他当地的愿望。但作为一个宣扬片，其重要的功用是引起受众的共识与注重，所以宣扬片在出现“我者”丽江的一起要统筹“他者”所建构的丽江，洽谈“自我”与“东方主义”的平衡。从另一个视角而言，这种平衡首要来自游览愿望与游览者多感官消费实践（multi.sensory practices ofconsumption）之间的互动，进而建构了丽江与广阔顾客之间的社会空间联合，然后复原愈加实在的“自我”丽江形象。
《丽江欢迎你》作为本乡制作的游览形象宣扬片，是一次自下而上的少量民族集体的自我表述与发声，也是一次在社会建构的特别观看办法下的游览愿望描写。丽江的形象是动态、多元、杂乱的。跟着我国文明自傲的逐步回归，我国在国际秩序中的自我主体性（self-subiecfivifies）和自我定位（self-posffioning）得以强化，“东方主义”会在必定程度上退出前史舞台，“自我”的实在性会得以展演。
