王晓静+许娅琼
摘要：关林庙因掩埋关羽首级而始建庙，现存根本为明清时期修建。他归于祭祀类修建，承载着必定的文明功用，其文明主题驾御修建空间特性；本文经过现象学的办法解读关林庙修建群的空间序列特征，提出关林庙由尘俗空间、崇拜空间和崇高空间组成，空间感触经由尘俗、崇拜到崇高空间不断提高，终究到达自心与圣人、与天然六合合一的境地。
关键词：洛阳关林庙；文明主题；空间特征
公元219年冬，关羽退走麦城，大义归西。220年春正月，曹操景仰关羽为人，追赠关羽为荆王，刻沉香木为躯，以王侯之礼葬之，并建庙祭祀。曹操掩埋关羽首级之后虽修庙，但年久失修，“风雨蔽坏，古刹罔存”。从《关帝志》记载中可知，关林庙现存之规划始建于明朝，清朝又有扩建，构成如今占地180亩的规划。院子两重、殿宇四进，廊庑百间，庙内盛植侧柏。
一、关林庙修建群文明主题
我国传统修建五光十色，即使是同属官式修建，也因功用和文明主题不同而出现不同修建和空间空气。比方宫廷的雄伟、威严；梵宇的沉稳、慈善；文庙的“文质彬彬”；武庙的威武、激越：等等。“文明主题与文明结构驾御修建空间特性的规划办法，是传统修建，特别是古代官方礼制修建的一个重要特征。它们一方面表现着官方毅力和礼制精力，另一方面，是传统修建空间规划的魂灵。不同的修建类型和功用需求，决议了修建有不同的文明主题，不同文明主题决议了不同的修建空间特性。而这些具有不同文明主题的修建组合在一起，便构成了传统修建的文明景象和当地文脉的一部分。”
关林庙首要归于祭祀修建，其文明主题在于留念、祭祀关圣人，而在祭祀中使世人仰视思念圣人之精力中得到教化，一起取得精力崇奉的提高。或者说祭祀本就是一种精力崇奉，经过祭祀，使人认知人与天然、人与世界的联络，敬畏天然、善待生命，构成本身一个安定、完美的精力世界，取得现世的安稳、抱负的寻求，并能安静且带有期望的面临不知道。这一系列的文明精力效果对树立和保护整个社会文明环境有着重要的效果。其间“忠”、“义”、“仁”、“勇”是关帝精力文明中的中心。进入关林庙，整个修建及环境空气都在刻画武圣“忠义威武”的场所精力。这其间的规划办法有几方面：修建空间标准的操控、修建群空间序列的排布、修建单体的标准、植物景象装备、颜色装备以及楹联匾额等的运用。本文首要以现象学的办法解读关林庙修建群空间序列特征，其他不再胪陈。
二、关林庙的空间序列特征
李允稣先生在《华夏意匠》中这样讲到“我国修建群的布局精力和首要的规划意念不在平面的形式上，而是‘安排程序……规划的留意力大部分落真实不同空间之中的风光改变和转换上，使人从一个层次进入另一个层次，是由视觉的效果而引起一连串的感触，而且发生情感上的改变。规划创造的目的就是操控人在修建群中运动时所感触到的‘戏剧性音乐性效果。即这犹如赏识文学作品相同，有开端、开展、高潮、转机与结局，在把故事描绘的生动之余，带领人们的爱情跟着故事起落，终究使人在一些列的爱情体会中有所思、有所感，终究到达内省、精力提高的效果，修建空间的刻画相同如此。
关林庙也存在着“先声——开展——高潮——结束”的修建空间序列，其次其空间序列又有着本身的特征。
（1）、戏楼及广场——先声空间，尘俗空间
祭祀关公的活动，有官方祭祀和民间祭祀两种。其间，官方祭祀包含祭拜、斋戒、祝词、祭文、习仪、乐章等，民间的祭祀活动包含祭拜、祭典、献戏、仪仗、庙会等。戏楼由此发生。关林庙的戏楼建在殿庙区前，即关林庙大门之外，戏楼与大门在一轴线上南北相向，构成联络。古代有戏楼的修建类型有商馆、城隍庙、道观等，而其效果大都为祭拜、酬神，民间自发多于官方。而这些当地往往会开展成为一方庙会地点地，其本身带有激烈的尘俗特征。关林庙戏楼地点空间现在演变成市民的文明廣场。广场大致呈方形，广场南端的戏楼、北端的大门、东西各一石牌坊标志着关林庙的场所范畴规划。此空间没有很激烈的方向性导向，全体空气开阔、轻松。此为关林庙尘俗空间。
（2）、大门及第一进院子一开展空间
大门与戏楼相对，两边建有八字墙，别离写着“忠义”、“仁勇”四个字，标明武圣人的抱负品质和关林庙的文明主题。大门前左右各置有一石狮子。进入大门到第一进院子，北规矩对明代时期的仪门，仪门外檐下匾额写有“关林”二字，檐下挂有“威扬六合”的牌子。仪门前左右两边置有明代铁铸狮子像。视野穿过仪门可看到拜殿、大殿及殿前甬道。大门和仪门之间的距离不大，再加上两者之间有台阶相连，所以其到南北中轴线导向性强，引导着人们向北走向大殿。向左右两边看则是“回”两重院子的外围院子，视野开阔，此院子则成为一个功用和导向性不强的游憩、休闲空间。此为开展空间。
（3）、仪门、大殿、二殿一高潮空间，崇拜空间
进入仪门，涌入眼皮的就是威严的大殿和殿前摆放的石狮甬道。甬道长3 5米，宽4米，高于院子地上1米。甬道上栏杆望柱上置有小石狮子，共104个。整个甬道的纵长感、望柱石狮的阵列感与横宽的大殿构成激烈比照，一起发生激烈的空间导向性，烘托出激越的气氛。
大殿由月台、五开间卷棚顶拜殿和七开间庑殿顶正殿组成，是整个修建群体量最大、高度最高点，是修建群高潮空间。拜殿前的月台置有香炉，檐下挂着“关林”的牌子。正殿明间檐下挂着“气壮嵩高”的牌子。进入拜殿则可看到整个拜殿和正殿檐下挂满了讴歌关公积德行善品质的牌子，这些牌子文字的烘托使得整个空间感触和对关公的敬仰之情到达最高点。站在拜殿下，则能完好的看到正殿正中的关公坐像。此一空间为关林庙高潮空间，也是朝拜者心境最规矩、激动地点，能够称为崇拜空间。
绕过塑像后部则可出正殿，进入第三进院子，看见二殿。二殿檐下挂有“光昭日月”的牌子。二殿也为庑殿顶，与正殿同，可是修建体量、标准较小。二殿与大殿之间也有甬道相连，与正殿相距29米，但甬道上没有栏杆雕饰。整个空间感触较前开端回落，空间标准变小。二殿左右两配殿，为圣母殿和五虎殿，圣母殿祭祀关羽夫人，五虎殿祭祀刘备所封的五虎上将，为硬山顶。配殿两边有砖石仿木歇山顶垂花门。
（4）、三殿、石牌坊、碑亭、墓冢——结束空间，崇高空间
从二殿关羽坐像后部出来，便进入第四进院子，看到三殿。三殿为关帝寝殿，檐下挂有“春秋殿”的牌子，供奉关羽夜读《春秋》像和卧像。三殿为五开间硬山顶，修建体量更小，与住所修建适当，空间感触接近迷人。
出了三殿便见石牌坊两座，前一座为三开间，明代万历年间所立，正枋上刻有“汉寿亭侯墓”，左右枋别离刻有“义参六合”、“道衍春秋”：此石坊之后又明代天启年间所立石供桌：康熙五十五年间，又在石案上加石坊，规划较前坊小，一开间，枋上刻有“中心宛在”四字。碑亭在坊后。在三殿前只能看到石牌坊和碑亭的上部房顶。走进之后，视野则会集在碑亭中的关林碑上。
碑亭后紧邻墓冢的墓门。从墓门前绕开沿着墓冢外围行走，巨大的墓冢，黄土堆叠，外围用八边形围墙，周长175米。院子中遍植柏树，墓冢上也有茵茵绿色，周游在此似乎又进入别的一个空间，这个空间安静、庄严，似乎让人感触到身心与关公同在，整个朝圣的心境在此变得安稳、安静，虽没有在正殿前的激动振作，但在此崇奉的精力开端提高为心里寂静的力气，真实到达与本身更深层次的对话。此一空间是洛阳关林庙的共同地点，它因掩埋关羽首级而存在。
所以，这是一个结束的空间，空间感触变得安静；这又是另一个空间的开端，在这人与圣与六合天然发生深层次的对话，到达天人合一。
三、结语
由此，沿着南北中轴线则可把整个关林庙的空间从南到北划分为：尘俗空间、崇拜空间和崇高空间。
在尘俗空间里，既到达祭祀关羽之功用，又运用戏剧的方法宣传关羽之忠义仁勇的精力，运用尘俗的方法，深化大众生活，到达教化之效果；这个空间外向开敞，只标识区域，没有激烈的导向性，成为大众的文明娱乐空间。在崇拜空间里，空间空气营建激烈的“忠义”、“威武”之感，石狮甬道创造出激烈的导向性，拜殿与正殿组合及大体量、拜殿下楹联牌子的运用、关羽塑像的威严等等，让人生出对关公极大和极规矩的敬仰之情。在墓冢区的崇高空间，安静、庄严，因着掩埋关羽首级的墓冢，因着遍植的茵茵松柏，这个空间似乎让人感触到身心与关公同在，整个朝圣的心境在此变得安稳、安静，在此崇奉的精力开端提高为心里寂静的力气，真实到达与本身更深层次的对话。
