无论是坐公交车仍是坐火车，路过永定门的时分，都会看到一座立着石碑的高台，它被称为燕墩。进了永定门，东是天坛，西是先农坛，您或许会以为，在北京中轴线上的皇家修建旅行参观就从这左右对称的皇家祭祀群开端，它们是中轴线上皇家修建交响的序章。若您能有时机登上燕墩，是否还会这么想呢？五镇里的燕墩
燕墩离我家不远，遛着弯儿抬眼就能看到，它在永定门外的马路边上，孤零零地高高在上，没觉得有什么特别之处，也就从没有想近身仔细去瞧瞧。按原貌重建了永定门后，永定门前后修建了广场，南广场本来就大，阶台又向南扩展，铺出几层，到最低洼处又铺出个小广场。小广场实践是条通道，连着两边公路下的洞涵，洞涵便利路人东西向穿越，也便利游人入永定门南广场。若没有涵洞下和其间的通道，步行者东西向穿越，且得绕上好长一段路呢。小广场那片当地也是个地沉式花园，南北两边高起的土丘上都栽着树木花草。这个地沉式花园丰厚了永定门南广场的景象，使它有了凹凸起落的兴趣。从地沉式花园的丘岗上，向西南可仰望到燕墩。但看燕墩最美观的视点并不是这儿。坐公共汽车，过了永定门外跨护城河的大桥，走到快到沙子口的当地回望，蓬茂葳蕤的老树、燕墩、永定门城楼在一条Y叉形地带织构出的画面让你有当即就想下车的激动，那是一幅长卷的绝美的人文和天然、前史与当今融糅出的画面，尤其在晚霞绚烂落日硕大丹赤的时分。Y叉是两条单向行驶的公路构成的，永定门和南广场把公路分红了叉，沙子口这边是两路渐趋合拢的当地。长卷画面是立体的，叉形地带供给了一个美妙的空间，它不仅有长度，还有凹凸，在这个方位和视点，没有什么能挡住永定门城楼，横跨其上的铁路大桥也不能，连同老树，都是为永定门城楼添彩，全身巍耸，让永定门城楼尽显被托举在绿云碧裹中的雄伟气势，背着落日的燕墩，则像铁路旁的一头护城雄狮，傲视着逆向车流的涌汇。下车是不或许的，下了车也就失去了这个视点，它需求车高透望这片凹地，那是公路汇拢正中的方位。脱离这个方位，抵近或远离，风光就全然是别的的姿态了。
燕墩并不在高处，它和周围的社区和铁路和永定门根本在同一条等高线上。它所以显高，是它旁侧叉地段的大坡，它在大坡旁那块地的边角。这地形地形是自古就有的仍是后来构成的，我不知道。我不是这一带的老居民。
燕墩实名应是烟墩，就是烽火台，传闻在元代就有了。不过元代时它就是个土台，和元代的城墙相同。它是对着元大国都的丽正门的，离得有点远，比今日的前门楼子还远一里多。元丽正门外是郊野是湿地，没什么修建，燕墩和丽正门可彼此眺望。明嘉靖年建了外城，城墙被砖包砌，燕墩也砌了砖。烽火台是冷兵器年代烧狼烟通报信息用的，它不是，它是个镇物，起维护城市安全的效果。用镇物避邪驱灾，是道家的行为，当然出于道家的理念。忽必烈和道家联络挺亲近，他崇佛灭道，但对道教的正一派还算青睐有加。明代，道教就是国教了，道家的以物镇邪说盛行起来不足为怪。清代，对宗教的包容性比较强吧，一个土质的后来变为砖包的墩台，竟能代代留存下来，前史上多少闻名的台都做不到的奇观。清代，也和乾隆的行为有关。燕墩上那座石碑，也叫石幢吧，碑体南北双面分刻着乾隆御书的《御制皇都篇》和《御制帝都篇》，满汉文对照。碑也考究，碑上部掩盖四角攒尖顶方形碑盖，四脊各雕有一龙，龙俯首飞驰之态，龙身波曲腾跃。碑下部为束腰须弥座，台座四周雕斑纹，共五层，有云、龙、菩提珠、菩提叶、牛头马面还有佛像，四角也刻有佛像，各有一尊。束腰部分高浮雕的水神像让人过目难望。共24尊，形神纷歧，皆袒胸裸足跌坐于海水之上，雕工精巧，活的—般。
燕墩的碑雕我没能看到。写此文之前我去了一趟燕墩，那儿建了座公园，遍植花草树木，修了旅行的通道，弯曲回环，别有意趣，尤其是花坛，巧布妙构，色彩艳丽，与各种幼树衬托着9米高上小下大的正方形墩台，给古硕的墩台平添绵厚的靓丽，墩台正中8米高的石幢又巍挺在青翠中一般。但整个燕墩却是被铁栅圈围着的，且无人看守，想找管理人员通融一下都无或许，徒望登台之门，心存惋惜而归。不过，其上的乾隆御制碑并不是孤物，在北海公园，在香山公园那些从前的皇家公园都能看到，摄影留存也很便利，雕琢内容或许有别，缺憾引起的不快感是很小很小的了。至于乾隆的两篇御作，新建的天桥之南的两座对称的石幢上有刻，想拜读，坐一站地的公交车，全处理了。
燕墩御制石幢雕水神，不是随便的，城市五镇传闻来自于道家五行说。五行金、木、水、火、土，相生相克。京城四个方向，南属火，火以水神镇之。不过，你要悉数了解了京城的五镇，只要更多的疑问和困惑。北属水，镇物是大钟寺的大钟；西属金，镇物是昆明湖畔的铜牛；东属木，镇物是皇木厂的黄木；中属土，镇物是万春亭。怎样说明其间的奇怪悬疑？只能认作是传说，真实的五镇另有其说，或五行的相生相克另有其解？
燕墩传说曾是两座，对今日的咱们那也就是个传说。燕墩曾是京城民间的燕京八景之一，也叫燕京小八景，分别是银锭观山、西便群羊（西便门外空地上的一片大白椭圆石）、东郊时雨、南囿秋风、燕社鸣秋、长安双塔、回光返照、石幢燕墩。大多已不在了，因燕墩是保北京安全之物，才歷经风雨而永存吧，生命力挺坚强的。
北京中轴线申遗，也包含燕墩。
专家趣说天坛和天文明
天坛在中轴线的东侧，占地上积很大，每一边的墙，差不多都得走公交车站2站地，皇家祭祀修建多，古柏也多，在城内构成了一个小气候带，温度比周边至少低二三度。天坛差不多在京和来京旅行的人都逛过，但听专家说天坛与天坛文明，这时机并不多。天坛公园曾有个总工程师，名徐志长，退休多年了。他曾三次伴随中央领导同志责任栽树，是为前英国首相撒切尔夫人、外交大臣赫德等很多外国政要担任过导游说明的学者导游、教授。咱们把先生请来讲天坛，他那共同的视角，渊博的常识，鞭辟入里的文明解读，恰当生动的故事穿插，平实睿智不失诙谐的言语，帮咱们知道了那些不知道的天坛和我国天人天神天物文明。
天坛是什么？徐教授说，天坛是人和天对话的一种场所，对话的方法是修—个台子，预备了酒肉，预备了舞蹈、音乐，请天帝下来享受，听一听人的期望，给人人世点风调雨顺，让人的日子过得好一些。但与天对话的，不是什么人都可以的，自从有了皇帝之后，只能是天的儿子—一皇帝。
天是什么？也就是皇帝的那个爸爸！
徐教授说：依照今日的说明，92.6公里以上是天，是航天部管的卫星、火箭、飞船走的当地，而92.6公里以下，飞机走的当地叫空。
诗人和艺术家，有诗人艺术家的天空，古代的诗人、艺术家也是。但古人不理解，为什么站在泰山上，云彩会在下面飘，鸟儿会在下面飞。所以古人说的天，不是诗人说的天，而是指人力不能到达的，也不能打败的。古人对天的知道，分红两派，一是天神论，说天是登峰造极的神，是上面的最高威望，是皇天天主。还有一论是天物论，巍巍乎，惟天惟大（孔子）。说天高不可攀，虚无缥缈，要敬重天，敬重大天然。由对天的敬畏，开展成天人文明，天理文明。天是有次序的，人人世也应有次序，次序就是礼，礼文明到现在都还在影响着咱们的思想和日子。徐教授举了个比如，有一部电影，在美国放映，其间有个情节，儿媳妇自己吃的是饺子，给公爹留的是窝头，公爹受不了，排解不开的愤恨。美国人不了解，问徐教授怎样回事。所以引出孝顺的论题。孝，是礼所包括的次序之一。儿媳妇要预备饭了，得向公爹婆母请示：今儿咱们吃什么呀？不能说咱们正午吃披萨，您二老吃不吃？在美国人看来，吃什么不吃什么，那是个人的自在，他人是不能干与的。文明差异。盖房子、住房子，也都有礼，都有次序。曩昔，老百姓的四合院，您再有钱，只能北房三间，想多盖，就再来一进，二进院、三进院都成，就是不能一进院里北房超越三间。五至七间是王爷的，九间，只要皇帝的院才干有。
我国的天文明、礼文明，害处是影响了社会的开展和前进，使我国的封建社会长达二千多年。优点是，它确有安稳社会的效果。
封建皇帝，借天文明，把神权君权集于一身，你不能造反，你造反就是变天。你把天反了你才干反我，你有那本事吗？
皇帝敬天挟天以治民。
历代王朝都有天坛。明曾经天坛、地坛是分祀的。天坛是圜丘坛，地坛是方泽坛，一圆—方，天圆当地。朱元璋在南京，开端建的坛是分祀的坛。洪武十年（1377年）八月，灾异时见。朱元璋觉得是把人君之爸爸妈妈，也就是天上的我爸我妈分开来祭的成果，他们不高兴了，示警于我。因而决议把分祀改为合祭，并定下规则，合祀六合为永制，不能更改。永乐皇帝迁都北京，在北京建的坛是遵照了祖训的，那是—座六合合祀的坛——六合坛。
坛建在哪？要建在南郊。《礼记》有“兆于南郊，就阳位也。”古文中的郊字，是上为交，下为火。交字的下半拉，不是一撇一捺的穿插，而是并排的，很明显，那是打了弯儿的两条腿，也就是说，是一个人被架在火上。被火烧之人叫献身。火烧人是祭祀典礼，郊是祭祀的意思。郊的开端方式很严酷，拿人绑缚了当祭品。郊不能在城里，也不能太远，离城十里為郊。坛，在十里处，九里处都不成，坛一建就建到城外去了，祀天上老爸的当地必定要比皇帝住的当地大得多，这也是礼。天坛就比紫禁城大四倍。选间隔—般是五里或七里。五、七都是奇数也都是阳数。这是周代就有的说法。奇数为阳，双数为偶为阴。是阳数还不成，得是南边，南为阳。这还不可，南为阳，但当道而立设坛，进出国门遇坛左右绕行，不便利也不雅观，还要偏一点。偏到哪，偏多少呢？“九霄方位”说帮了大忙，天宫分九野，正南炎天，西南朱天，东南为阳天。阳天最好，是就阳之位，又不阻止城市交通的开展。因而。六合坛的方位定在了正阳门东南五里处。六合坛大祀殿和正阳门的连线与南北中轴线构成的夹角是30度。
六合合祭的六合坛到嘉靖九年（1530年）给改了，永制永不下去了，是因为嘉靖的亲爸爸不是皇帝，为给亲爸爸谋一个享的方位，这位皇帝又康复了洪武初期所行的六合分祀制。他也有理论依据，张嵩帮他找的，典制上大享殿都供皇帝的亲爸，没说亲爸有必要当过皇帝的。由此诏令撤大祀殿，仿明堂建大享殿，举办大享礼，六合坛分祀，天坛是天坛，地坛是地坛。天坛内增建了圜丘坛，创始了祈谷礼。嘉靖的亲老爸自此也有了睿宗的名号，加封的，但大享礼却未举办。清乾隆时又对天坛做了大手术，全面构成了一条轴线，三道坛墙、五组修建、七星镇石、九座坛门的天坛鼎盛格式。徐先生和当年英国撒切尔夫人访华以处理香港回归我国问题时的随行外交大臣赫德有过一段颇有意思的故事。在天坛，两轮激辩，赫德未占上峰，赫德供认以2：0失利。在圜丘坛，他又出难题，说你们说的天圆当地，咱们西方是不供认的。徐教授说，您是哲学家，从哲学的视点了解方与圆，不会有什么不同吧。圆以度计，一周天360度。圆是动的，方是静的，稳的。您家的房子是方的吧？按平方英尺算面积，西方创造的铅笔，开端是圆的，撂桌上，老往下滚，后来改成了六棱形才稳住了。在祈年殿，传闻殿总高32米，赫德说，这不高嘛！有咱们教堂高吗？罗马教堂你去过吗？徐教授说去过，我上了四百多阶台阶，又坐了一层电梯，算着有100多米。赫德说，你还真数过，你很仔细。我也仔细。你们卢沟桥的狮子我就数过，是数不清。教堂为什么那么高哇？徐教授说你们的教堂从里到外的规划也是想和天发作联络。赫德说：他高，你们这矮呀。徐教授说，您知道咱们这有多高吗？赫德说，你不是说了嘛，32米。徐教授说：折组成古代咱们的尺子，它是九丈九尺九寸九分九，它是吉利数的总好，再高，它就矮了。赫德乐了，你这一说，我理解了，它是天主的BP机号（那年世界上只盛行BP机）。
徐教授说：您说得太好了，期望您赞同咱们往后就用您的这个说法，别追查咱们常识产权。
徐教授说，我国有以九为天，以阳数为天，以偶数为地以方为地的风俗。看坛，基台、殿宇，坛台，有一层有三层，双重檐的宰牲亭，那是地上用的修建。天圆当地，表现了事物的一种内在规则。徐教授举了很多比如，其间有一个是效劳员效劳技能大赛时徐教授辅导一个效劳员的比如，他让他练产品包扎，通知他圆瓶子怎样捆。那个效劳员得了大奖，问徐教授怎样知道会考这个。徐教授说，我不知道，但我知道一切要包扎的产品，不是圆就是方。
先农坛，穿越沧桑的祭坛神韵
永定门内的中轴线西侧，隔着近年修的一条公路就是先农坛，初建时叫山川坛，明嘉靖年在山川坛内又建了先农坛，清代总称为先农坛了。
2005年，在先农坛北坛区地下出土了一块高达六七米的乾隆御题石碑，从碑铭上可知这位曾活泼在当今荧屏上的满清皇帝在比较了全国各个适合做国都的城市之后，郑重地指出，最适合做国都的仍是北京。不知为什么这样一座御题碑会呈现在先农坛。此坛是明代的北京最早呈现的祭坛之一。永乐皇帝决议把国都从南京迁到北京，在元大都的根柢上重建了北京城的一起也就建了这座以祭祀先农诸神、太岁诸神和举办耕耤礼的先农坛，它东与天坛相对。
想进先农坛坛区，只要到北坛门。北坛门内的古建群密布。作为公园的大门，开在太岁殿院侧。我无法形容从小门进入太岁殿宅院时的那种感觉，紧簇而雄宏的修建空间到这儿一会儿变得豁然豁亮起来，好大好大的一个宅院，大到庄重的主殿和配殿无论怎样雄伟都难以显出气势，它们像是被面向六合的边沿。其实，正是这四周的修建成果了这座宅院空间的广博雄伟感觉，太岁殿和倒座的拜殿都是面阔七间，单檐歇山顶，因而显得很长、很宽广，尤其是太岁殿，没有石栏杆的三出六阶石基台谦逊地烘托着它那庄重肃穆的平直身架，让它像横亘着的伟人。庑殿更长，面阔十一间。长而又不求雄伟不求豪华只求显贵的四围修建，围出的宅院就格外地显出气势，让人不能不叹喟。太岁殿是供奉祭祀太岁神的。传闻，太岁神是木星，是值年之神。每年十二个月，分春夏秋冬四个时节，每个时节三个将神，按月轮番当值主事，东西两庑殿各六位，共十二位，成龙配套，像人世相同有齐备的组织领导体系。太岁殿是先农坛修建群里的单体修建之最。设在此处的北京古建博物馆共占三个殿，分三个展厅，由拜殿开端，設有序言、城市、宫廷、坛庙、宗教、民居、坟墓、园林八个部分，有什物有相片有图表有文字说明。或许有人疏忽古建博物馆的效果。但当咱们面临以往任何一个年代、一种类型、一种风格的单体修建因无法深化地解读和赏识而苦恼的时分，是不是就想起了设在这儿的古建博物馆？它是一个体系，一个在前史和文明链环上展现、说明文明精彩的入门攻略，它打开了咱们的视界，让咱们纵横有序地了解知道相关常识的各个层面，把咱们引领到前史文明的聚光点上，在各个时期各个类别修建艺术大观园的门口，一窥门内绚烂的艺术光华。在先农坛里开设这座古建博物馆，想想是非常风趣的，它是在务虚，先农坛的古建群才是内容丰厚内在深入的实体修建标本，至少是明清两代的祭祀文明修建标本，该有的它差不多都有了，既诞生于明清两朝的不一起期，深印着年月的履痕，又很经典。先农坛在与天坛对称的方位上，但面积并不持平，只要天坛面积的一半，这还得说是本来。相同天圆当地的先农坛，其外坛在民国时就已改作他用，有的地儿成了菜市场、大街，有的地儿成了体育场馆，成了校园，只要外坛墙坚定地固守着，把前史的风烟紧紧锁在坛墙里。好在内坛内的修建都在，并且大都保存得比较完好。先农神坛在内坛的西北，是一座砖石结构的方形渠道，1.5米高，长宽各15米，四面出八级台阶，与天坛圜丘坛的祭坛不成比例，也无法与地坛的祭坛比，却因小而在修建群和古树中别有韵味儿。先农神殿在坛正北，封建帝王年代供奉着先农牌位，正殿两边是神库、神厨，红墙围起的宅院，院门有牌楼，进院门东西各一座井亭，那井亭规划得颇有学识，空间感觉异乎寻常。先农坛的沿革史、变迁史、老相片在东侧殿里有陈设，当你看到先农坛变为公园之初，皇帝的观耕台上呈现了一座供游客休憩观景文娱的亭子时不知有伺感触。
除了神农坛，在太岁殿南还有神祗坛。坛在坐北朝南的一个四周围墙围起的大宅院里，坛为两座，东是天神坛，西是地祗坛。这是明嘉靖时期的著作。两坛同高，面积却不相同，天神坛比地祗坛小了近一半，都有围墙，围墙上都夹三座棂星门，并立石龛。天神坛的石龛在北面，白色，雕流云、海水江涯纹，为风、雨、雷、电四天神。地祗坛石龛在南面，五座，青白色，三座刻山形，为五岳、五镇、五山神：两座刻水纹，为四海、四读神。坛东坛西还各有石龛，东为京畿山川神，西为全国山川神，有当地，有全国，照料得很周到。天坛有斋宫，先农坛也有，那是皇帝祭祀时待的当地。斋宫被乾隆改成了庆成宫，祀礼毕，皇帝请随行的大臣们在这儿吃水果。
皇帝出风头，没有比在先农坛当顷刻的农人更典型的了。晚清曾经，我国已是至少有二千多年农耕史的农业国家，封建帝王对农耕的注重，一是表现在以盛大的典仪祭祀先农、祭祀保证农业的山川、太岁、风雨雷电诸神上：二是要以亲耕农田来表现。都说皇帝的一亩三分地儿，这一亩三分地儿就在先农坛。有点惋惜，明朝十四帝、清朝十帝谁坐庄归谁扶犁垂范全国的一亩三分地儿早就变成了体育场，但皇帝和三公九9即的观耕台还在，有此台就不难找到皇帝的一亩三分地。现在咱们看到的观耕台是清乾隆时期的，他把曾经木结构台改为方砖砌面，台周饰黄琉璃瓦并盘绕四周起了汉白玉石护栏。台呈方形，东、南、西三面出阶，各面八级。走上台，站在台上幻想着皇帝亲手扶犁铧挥鞭子犁地的姿态总觉得思想空间不行，那犁地不仅是力气活儿仍是技能活儿，普全国最养尊处优者莫过于皇帝了，是不是他们太难为自己了？并且他们不能像真农人那样短衣襟小装扮，怎样便利利索怎样来。观耕台北面不远就是单翘单昂彩色斗拱额枋和玺彩画的具服殿，皇帝要在那里更衣，换下祭祀的礼衣穿上日常的龙袍率文武百官来到这儿。日常服，但那是龙袍呀！皇帝要在一亩三分地儿上三推三返的，不是一比画摆个造型就得。皇帝三推三返之后，认仔细真地榜样过了，再亲手把犁把鞭把牛交给三公，摆驾观耕台观耕。三公呢，是五推五返，五推五返之后交给九卿，上观耕台与皇帝同观。九9便是九推九返。这是一套紧密、盛大的仪礼，任何一个环节都不能省掉也不能大意的。地也不能多耕也不能少耕，整个耕耩活动是上了典章，成了准则的，它叫耕田礼。胸无大志吃饱了混天亮的皇帝找托言躲避，再躲避，制不能废，他要遣官代庖。皇帝亲耕，要晓喻全国，劝农重农桑。清乾隆朝时，有人怕皇帝亲耕晒着，要搭大彩棚遮出荫凉，乾隆皇帝大为恼怒，宣布指示说：吉亥耕田，重在劝农。我的老百姓雨下犁田，日下耕耘，穿的衣服不像个姿态，被晒被淋都苦苦受着。而咱们则设棚悬彩，顷刻费用顶得上数十户农家的田产，这怎样得了！乾隆他爹雍正，比他更垂青耕田礼，说出国以民为本，民以食为天的道理，定下准则，顺天府尹、宜省督抚及所属府、州、县衙，都要备立农坛耕田。了解这些，是否咱们仍是有点感动的？
