唐晓忆
摘 要：我国禅宗美学是我国古典美学思维中一个必不可少的重要组成部分，本文根据禅宗美学观从存亡问题上给予了现代人必定的人生启迪与价值导向。
关键词：我国禅宗美学；存亡问题；现代人；启迪
我国禅宗美学是我国古典美学思维中一个必不可少的重要组成部分，也是一个相对完好而且又有着其自身来源、开展以及前史演化的独立美学系统。铃木大拙从前说过，“禅实质上是洞悉人生命赋性的艺术。”禅乃是由宗教开展到美学的典型代表。禅美学思维起初是依托宗教的开展并得到了广泛的传达与宣扬，然后，禅美学逾越了宗教，形成了一种交融宗教精华却不同于宗教的日子美学。禅宗美学极端寻求自在，它是自在哲学和自在美学的结合体，更是一种贴近日子的实践美学。它并非传统含义上讨论美的实质的美学，且美是跟着主体、客体、时空等的改换而发生不同阐释的事物，禅宗美学是一种对生命存在的价值与含义进行考虑的美学。
一、存亡问题与逾越途径
我国禅宗美学作为一种人生美学，最为注重的就是人的生命含义、人生价值以及思维境地的寻找等问题。牟宗三先生曾指出：“这个特有的文明生命的开始表现，首要它与西方文明生命的源泉之一?——希腊不同的当地，是在：它首要掌握“生命”，而希腊则首要掌握“天然”。人们只要在面临存亡存亡问题时，才可以充沛的意识到自我，认识到自己存在于这个国际上的价值与含义，进而挑选自己需求的生计办法。在古时的战乱时代，纷飞的烽火时间要挟人们的生命，强逼着人们检讨自我存在的含义，将个别与全体的含义区别开来，促进人们将目光投向自己，这时个人存在的含义与价值才被突显出来了。可是相较于古代人，现代人可以更多更好地享用日子，也常用愈加理性的思维来区分存亡，将存亡分割成兩个不同的事物，也正是如此，现代人面临存亡存亡的问题时就变得愈加焦虑与惊骇。禅宗美学可以启迪现代人以一种正面的、达观的、健康的情绪去面临无常的存亡，不去故意避忌有关任何存亡的问题，豁然地面临身边的各种事物。
二、参禅与生命摆脱
《坛经》中写道，“若悟无生顿法，见西方只在片刻，不悟顿教大乘，念佛往生路遥，怎么得达？”这标明了应该在实际日子中寻求你心目中的抱负国际，而非在不切实际的梦想中苦苦寻求心中的抱负国际。受我国传统文明影响，禅宗所倡议的抱负国际，寻求存亡摆脱的路途，是要求掌握现世，活在当下。两宋期间，因为内政外乱，士大夫们郁郁不得志，为打磨韶光并取得精力需求，他们更情愿与颇具文采、知晓禅理的禅僧进行来往，此刻士大夫全面参禅已成为一种遍及的社会现象。禅宗与传统释教的底子意图是共通的，都是使人摆脱存亡，可是禅宗与传统释教在摆脱办法上有着巨大的差异。以禅宗视点来说，在面临行将到来的逝世时，于当下彻悟自省，才是底子的摆脱办法。因而，禅宗思维表现的是对人的个别生命的当下注重，关于人的生命的含义、价值的当下诘问与关于个别理性生命存在自身的反思。
三、人生诗意化与存亡的审美摆脱
庄子在《逍遥游》中提出过有关于“游”的精力境地，“游”字凸显了一种关于人生诗意般的人生领会，一种抱负化的人生境地以及审美存在办法。它标志着我国美学文明的中心精力，注重艺术化的人生，更标明艺术不再是人精力上的需求，而是一种更为重要、更为根本的存在办法，一种人生观，一种抱负化的人生境地。有价值、有含义的日子办法是将人生过得艺术化。禅宗美学经过“游”的办法，将一种理性的精力国际拉回到实际国际、日常日子中来。禅宗美学直面存亡问题，正视而不是逃避或尽力忘却人终有一死的命运，并以个别经过精力国际的转化与开悟的办法，处理了逝世问题怎么或许的问题，个别于当下彻悟中体会永久。每个人终有一死，“死”是一个人的宿命，不管科技怎么开展，人类都抗拒不了。禅宗美学中的“逾越存亡”，并不是说咱们要使用科技开展前进以取得生理上的长生，而是说面临存亡时，咱们可以旷达地面临，不再惧怕，将逝世作为一种生命进程里的内涵动力，有用而合理地规划好人生，安然日子，最终以求得精力上的永生。禅宗美学的起点和归宿是在于人生意图和人生抱负等相关的问题，给予现代人正确的、正面的价值导向。现代人面临极大丰富的物质国际时，往往深陷于此不能自制，又常以自我为中心设计规划有关身边的事与物，将自己凌驾于别人之上，疏忽集体、疏忽别人，这与禅宗美学倡议的精力境地相悖。
作为我国古典传统美学中不可或缺的一个分支，我国禅宗美学着重考虑人生价值与人生含义，注重在考虑自我生命价值与含义中做到“忘我”的人生境地，协助人类在混沌的社会关系以及苍茫的生命进程中时间坚持清醒，尽力做到“众人皆醉我独醒”，以一种傍观的视角来看待身处的缤纷的客观物质国际。禅宗美学观给予了现代人必定的人生启迪与价值导向。
