梁志敏
摘要：左江壁画沿岸壮族村居作为左江壁画文明遗产廊道的构成部分，是左江流域壮族员经过绵长繁衍生息与文明变迁的重要见证，反映了汉文明对左江流域影响之广泛与深远。本文选取“左江壁画沿岸壮族村居”的视角，经过探究散落散布在壁画之间左江沿岸村居的人文肌理及其特征，剖析其潜在规则，为左江壁画文明景观维护运用以及新农村缔造供给参阅与根据。
关键词：左江壁画 文明遗产廊道 沿岸壮族村居 村居构成形状与特征
战国至东汉时期的左江壁画散布于广西左江流域，横贯宁明、龙州、凭祥、大新、江洲、扶绥等地，绵绵200余公里，构成一条壁画长廊。，散落之间的村居，与沿岸的壁画、山水等人文天然景观融为一体，构成了前史见识深沉、民族文明丰厚、生态环境美丽的文明遗产廊道。
一、左江流域的地舆局势
左江是西江水系中郁江的最大支流，发源于越南与我国广西接壤的枯隆山，由明江、水口河、平而河、黑水河等支流会聚而成，左江所流经的区域即为左江流域，坐落桂西南片区，其行政区域大体为现在崇左市七个县市（区）规划，地处北回归线以南，全体地形为西、南、北高，东北低，由西北往东部歪斜。东南部为十万大山余脉及四方岭所盘亘，横亘宁明南部，北部为西大明山，西南面为大青山，西北和中部间有岩溶丘陵散布，东、中部为左江河谷、丘陵、小平原地带。整个区域的地形特征是山地多平地少，石灰岩地层散布较广，为较典型的岩溶地貌，河流流向与地形结构共同，明江、水口河、平而河、黑水河等左江首要支流先后在龙州、江洲等地会聚后往地形较低的东北部辗转向坛洛平原流去，受河槽地质结构、河水流量流速的影响，以及不同地段土壤质地差异与流水腐蚀力度的不同，整个左江流域河道弯曲弯曲，宛如“九曲回肠”，而河流转弯处在绵长的水流进程中，水流向凹岸方向冲去，河流底层的泥沙被带至凸岸堆积，泥沙经过绵长的淤积逐步堆积抬起，构成大巨细小弯弯曲曲的“U”型河流阶地，这些河流阶地也成为河流沿岸重要的壮族村居散布点，这种山奇水秀的天然景观与壁画、村落人文景观组成的一幅幅美丽画卷，在中上游的龙州、宁明河流段尤为杰出。
二、村落的构成要素与形状
村落作为农村人口聚居的空间，它既包含民居修建及其围合的空间，也包含其周边的天然环境。左江壁画沿岸壮族村落地处亚热带季风气候，河流、阶地、岩溶丘陵是其地舆要素，住所及其隶属修建、手艺作坊、牛棚、猪栏、晒坪等是其修建要素，古刹、码头、乡民集散休闲空间、榕树等则是其公共要素，村路、冷巷、水塘等是其平面打开延伸的布局要素，而壁画则是作为左江壁画沿岸村落的共同人文构成要素。上述各个构成要素，不同村落有其不同有机组合，如在宁明、龙州河流段村落之间，或山岭阻挠、或河流分隔，村落内部前史上自成体系，具有较强的自给自足、自我消化的适应才能，其榨糖、酿酒等作坊在村落中一般都占有较为重要的方位，而在中下流的江洲、扶绥县，因为地形相对平整，交通较为便当，物流快捷，故人工榨制糖等作坊就较少。此外，同一构成要素在不同村落中其表现方法也有所不同，如沿岸村落大都有设置在村头屯尾、田间路旁或山边河畔的土地庙，一般造型较为简略，粗陋者仅以几块砖块或石头垒砌而成，而部分村落如龙州白雪下屯、扶绥新湾屯等则修建受客家文明影响供奉“福德公”、“伯公”的“福德祠”，此类修建具必定制式，做法较为考究。
村落形状是指乡乡民居、路途、晒坪、公共空间、公共修建以及天然环境等构成村落的首要部分在平面布局上打开延伸的方法。左江沿岸村落是在前史中根据环境风水、血缘宗法、前后承续等要素天然延伸扩展构成的，各个村落都是打开的、方法自在的，根据地形地貌、河流走向等客观条件而构成不同的村落形状，布局灵活多样，既发挥自主性，又遵从了天然。沿岸村落在河流阶地上远远看去往往树影婆娑、黄墙黛瓦映衬其间，与山地村落凹凸散布、参差有致的笔直感不同，沿岸村落从传统上更表现为在平整阶地水平方向的次序感与平稳感。在“左江壁画沿岸壮族代表性村屯形状表”及几个形状图中，能够看到左江壁画沿岸村落，其布局首要有网型、线型、梳型、散点型、随机型等几种表现方法，其间，以网型居多。濑江屯、花犁屯等网型村落的构成首要因为这些村落大都地处较为平整的河流阶地、平原谷地，村落的开展延伸遭到的约束不多；珠山屯、岜河屯、馱柏村等线型村落首要是随路途走势延伸扩展而构成的布局，而地处山岭坡脚的卜瑞屯则是沿着坡地随等高线成条带型打开；伏荷屯、江边屯等随机型村落的构成则首要受地貌地形所约束，民居修建量体裁衣依山坡而建，凹凸参差，各有机构成要素顺势随机打开；而白雪上屯则为梳型布局村落，表现为沿着入村路途笔直排序房子，一列列平行的房子犹如梳子一般，房子根本为坐北朝南偏西方向，夏天西南而来的冷风经过一排排巷道吹进村里，冬季坐北朝南的屋背则可隔挡北方而来的冬风。上述不管何种形状，作为村落重要节点的公共空间，是各种村落形状的重要构成部分，古刹、晒坪、榕树或其他大树木等是村落中常见的标志物，晒坪、榕树等空间是乡民集散休闲的日子中心，而土地庙、观音庙等古刹每当特定节日举办的活动，关于乡民具有重要含义，祭祀的内容与乡民的价值观相共同，与乡民的日子休戚相关，不管乡民与古刹间隔的远近.一般都会参加这样的活动。
左江流域环绕于峰峦群山之中，弯曲型河道以及连接不断的河流阶地等地舆特征，与其沿岸村落的散布、选址、规划及其开展构成了较为亲近的联系。因为地处河流、丘陵地带，总体上呈散落散布形状，一起，村落规划的巨细、密布的程度与村落平整程度、耕地上积巨细、肥美状况、河流走向以及交通状况亲近相关，表现在中上游沿岸村落呈散落散布形状，下流地形逐步开阔，村落散布渐趋严密，规划趋大，人口较多。在村落的选址上，左江河边绵长的演化进程中，因为河水的冲击、河流下切腐蚀与泥沙冲积堆积，在河边、半岛上构成了一些呈阶梯状散布相对平整的河流阶地与谷地，而在村落的构成进程中，乡民环绕河边择地而居，因为农业播种是沿岸乡民的首要出产方法，选址时既要考量农田、水源等生计要素，还要考虑周边环境的状况，因而，背靠青山、依水而居、既挨近水源又不易被洪水吞没、可供播种、土地肥美、便当排水的二级河流阶地、平整开阔的堆积河边成为沿岸村居聚落的首选，这些当地除了山水相连的天然环境外，在出产上更蕴含了乡民赖以生存日子的水源、水产与物资等重要资源，如濑江、花山、岜跃、荷村、白雪、板桥、花犁等村屯，既有山环水绕作为天然屏障，借山势之藏纳、江水之灵气，构成迷人的小气候；又有大片平整肥美土地可供耕耘，且河水资源也较为丰厚，这些状况反映了尊重天然、适应天然、运用生态环境内涵机理与规则为己所用的“趋利避害”择居心思，表现了“天人合一”的传统观念。一起，各村在构成进程中受详细的地舆环境所限制，各村对择居要素的取舍又有所不同，形状也会不尽相同。在传统观念与礼制上，沿岸中不少村落挑选在河流半岛上，这也表现了自古以来水能聚财、聚福、聚气的风水学观念，以为好风水应该是山环水抱，湾湾流水能聚财运福分，故背靠大山、三面临水、依山傍水的河流弯曲处是村落的抱负挑选。一起，村落朝向考究风水，负阴抱阳，左江沿岸村落中不同朝向均有，而以朝向南或向东或东南居多，除风水观念、传统礼制等方面的考量外，这种朝向的民居门窗，冬季太阳直射点南移高度角较小，可使更多的阳光斜射室内，进步室温，还能够防止冬风穿堂而过；夏天太阳直射点北回高度角增大，阳光从门窗射进室内相对较少。但详细择向时也会量体裁衣，房子朝向考究前无阻挠，后有依托，故房子前方如遇山峰尖岭阻挠，则会将房子朝向调偏。在村落内部联系上，岩溶丘陵散布较为密布的中上游河段村落之间，交通多有不便当，不少村落内部前史上自成体系，具有较强的自给自足才能，许多乡民、邻村之间多少都具血缘或姻缘社会连带联系。在村落规划上，河流在前史上是沿岸村落之间重要的传统交通方法，散布在河流交汇处较为开阔的河谷阶地、平原或盆地，地处交通要津，如上金、响水、驮卢、新宁等镇则逐步开展成为具较强集散功用的集镇。endprint
三、民居的构成要素与特征
民居是构成村落最根本的要素，左江壁画沿岸壮族村落的传统住所首要为地居式民居，它是在绵长的前史进程中，由原单幢类本乡干栏修建，经过地上化演化后逐步开展成为一种组合类的地居式民居修建，在其地上化进程中，原具杂物堆积、家畜圈养等功用的区间跟着架空层消失，由底层转移至房子左右两边或前后的隶属修建里。这种民居的外立面选用坡房顶以及房子主立面外设置檐柱廊的方法，檐柱廊两边不少都设可寄存杂物的檐廊棚，这种方法关于左江流域酷热、气温高、雨水足、湿度大的气候具较强的适应性，檐柱廊起到遮荫隔热、防潮隔湿之功用。
在民居的构成要素中，按其功用主次分，首要由主屋、附屋两大组成部分。主屋一般为当地乡民称之为“三房子”的地居式三开间修建，少部分为“两房子”即两开间修建，首要由供奉先祖的堂屋与卧室等构成；附屋一般散布在主屋的左右两边或前后作为厨房、杂物房的修建。按其结构要素分，首要由屋面、墙体、构架、地基等构成。其间，在民居屋面上，均为双坡屋面，选用合瓦屋面方法。在民居墙体上，首要有砖墙与竹笆抹泥墙两种，而砖墙中又有烧制砖（青砖、红砖）、土坯砖（泥砖）、水泥砖等几种，青砖一般时代较早，红砖次之，上世纪八九十时代时缔造房子多运用此类红砖，水泥砖一般多在21世纪初期缔造的房子运用，而泥砖因地制宜、出产简洁，较为经济，前期缔造的房子大都运用此类砖作墙体，而现存民居中上游河边段不少民居还运用此类砖，但因为泥砖不耐潮，抗压强度较弱，故运用泥砖作砖墙时，现代民居的墙脚与承重墙柱一般都选用烧制砖，以防水防潮，增强承重强度。而竹笆抹泥墙是在柱子与穿枋之间选用竹片或藤条等资料编成壁体双面抹上草泥即成墙体，选用此类墙体多为前期修建，这类墙体在左江沿岸一带资料足够，选材简易，制造本钱较低，施工便当，墙体较轻，关于左江流域温暖酷热湿润的气候较为适合，不足之处是不防潮不防水，需求常常维护。在房子的构架上，左江沿岸传统民居遍及选用沿房子进深方向立柱穿枋、柱头直接承载檩条的穿斗式木构架方法，从其柱子与穿枋的组合看，左江沿岸民居根本都选用减枋跑马瓜构架，构件标准与做法较为共同，即减短瓜柱，每瓜根本都穿两层，部分穿三层，各层缩短穿枋，不予通穿，不同瓜柱下端减短落在不同高度的穿枋上，这种做法大大节省缔造时的人工，更节省了木材，节省了民居缔造的本钱，这关于木材不是很足够的左江沿岸来说，此做法是非常必要的挑选，一起，因为瓜柱与穿枋缩短，柱子间跨度增宽，修建内部空间得以增大增高，然后进步了室内空间的运用率。此外，江洲、扶绥等中下流沿岸村落，因为交通便当以及汉文明影响较广泛，不少民居的木构架运用砖柱代替木柱，进一步增强了房子构架的承重才能，瓜柱与穿枋均不同程度地递减，构架进一步简化，民居空间更发生了较大的改观，便当了人的活动。此外，部分民居特别是在中下流流域，选用硬山搁檩方法渐多。在民居的地基上，左江沿岸村落传统民居大多为一层或二层砖木结构修建，荷载较轻，地基做法就较为简略，大都为平台式夯土台基，基身高于室外地上，多由夯土层夯筑而成，部分稍为考究的人家则选用石块砌筑台明，基身选用夯土层与碎砖石子堆叠夯筑，防水防潮隔湿是房子台基的首要功用，因为台基与地上有落差，可防止地上水流入室内，以保证室内地上枯燥，也使台基在更好地接受房子木构架分量的一起，防止受潮迂腐，起到维护木构架的效果。
就民居的组合方法看，首要有三种方法：一是披屋型：首要有侧披屋与后披屋两种，其间，侧披屋，是在三开间的主屋两边对称依墙而建披屋作为附屋，或许，在主屋左面或右侧设置披屋；后披屋，是在主屋屋背紧依后檐墙而建披屋作为附屋，主屋与附屋连成一个全体；二是伸手型：在主屋的屋前两边设置附屋，构成一组双伸手的民居修建，或许，在主屋屋前一侧设置附屋，构成单伸手曲尺型“钥匙头”的民居修建；三是院子型：在主屋后方（部分在屋前）设置附屋，并在两边建墙合围构成天井（见图五）；除了组合型修建外，还有一种即首要存在于左江流域中上游村落没有附屋的单幢类一字型“三房子”。一字型、披屋型与伸手型呈现时刻遍及较早，而院子型的呈现则较晚，其间，下流流域此类院子方法呈现较早，中上游流域则为近现代才呈现。
就民居的平面布局看，正面居中直入是其首要的入户方法，主屋往往表现为“明暗不等”的方法，大都选用明三暗五的平面布局，即三开问主屋修建，从室外正面看是面阔三间的房子，而实际上，室内并不是简略的三连间，内部布局往往经过隔墙将内部平面空间划分为五间，居中是堂屋，表现了“居中为尊”的传统思维，神台一般设置在堂屋靠后一点的方位，部分民居则将神台后置于后檐内墙方位上。而將神台设置在中轴居中靠后方位的堂屋，又分为前后厅，前厅为平常起居会客、祭祀等功用的公共空间，神台供奉着先祖的神位，后厅方位较隐秘作为饭厅等日子区间运用，后厅设一后门与屋背天井或附屋或空位相通。主屋内部左右两边各设置两个侧室作为卧室与杂物房。附屋一般作为厨房、杂物堆积、圈养家禽等功用运用。而在部分两开间的民居修建里，堂屋一般设置在房子左面，这则反映了“以左为尊”的传统思维。
左江流域地处我国南疆边区，前史上是壮族与汉族相互之间往来较早较多的区域，早在东汉马援平岭南征交趾时，就有汉族随征者流落于左江流域，宋皇佑年间狄青率军南征侬智高后，所部有分土授职而久居桂西各地，留下了很多的屯垦人员，明清及民国时期粤闽赣等地汉人也有不少因任职、经商、营生、避祸等原因来此落籍久居。这些汉人所带来的华夏文明较早地不可防止地影响着当地民居的改变，给当地壮族民居在修建空间、结构方法、平面布局、细部装修等方面带来了一些影响，融入了汉族民居的某些修建元素，构成了壮汉文明交融的特征。
在民居空间上，壮族民居原有的单幢类干栏楼居式修建逐步演化成了一种组合类地居式民居修建，原有杂物堆积、家畜圈养等功用的区间跟着架空层消失，由原底层转移至房子的左右或前后的隶属修建里，完成了人畜独立分区，使得人居环境更整齐更卫生。一起，在堂屋空间上，神台的设置一致后移，扩展了公共区间。现在，在左江沿岸村居中那种遍及存在的檐柱廊两边设置檐廊棚以及尚存数量很少建于清代的次生干栏民居，是楼居式演化为地居式民居的印记与过渡形状，从其形状中咱们模糊看到现已地上化人居楼下的人们心中依然存在的那种干栏情结，这也印证了当地民居由楼居干栏向地居式民居演化的进程。在结构方法上，一些修建选用硬山搁檩修建方法，把屋面檩条直接放置在间隔墙与山墙上，省掉了穿斗木构架，结构更为简略、木材也更省，这种方法多见于左江中下流的村落里。在平面布局上，单幢类一字型修建逐步消失，左江上中游村落尚保存数量不多的此类修建，而受汉文明影响程度相对较深的中下流则根本消失。在改变为主屋与附屋的组合型修建中，平面布局上呈现了院子、天井、晒坪等修建元素，一起，因为附屋的呈现，厨房外移至附屋，使得原设置在房子中并起着非常重要效果的火塘在主屋消失了。而院子、天井、晒坪等的呈现则是因为干栏修建地上化后，跟着附屋的呈现、原附设在干栏修建晒棚的消失而新增呈现或代替呈现的必然结果，其间，院子、天井为壮族民居中跟着附屋的呈现而新呈现的修建元素，而晒坪则是干栏晒棚消失后的代替空间，跟着架空的晒棚消失后转移到屋外地上构成晒坪。在细部装修上，不少门户设置了岭南区域汉族民居常用的直栊门与腰门，左江沿岸传统民居多由三道门构成，第一道是外开的腰门，腰门齐腰略高、探头可望，平常大门趟开室内透光通风时，腰门可用于遮挡外界视野以坚持室内空间的相对私密性，一起，还能够隔挡室外放养家禽进入室内以坚持室内空间的整齐。第二道门则是直栊门，即在门洞门槛石板与门框门楣上开设若干圆孔，用以交叉直竖碗口粗的圆木，这是为了强化室内防护而置，左江流域气候酷热湿润，寓居之所考究通风透气，腰门与直栊门的设置正起到此效果。第三道门就是内双开板门。此外，受汉族客家文明的影响，单个民居的门户两边还设置可供眺望、射击功用的射击孔。
左江壁画沿岸壮族村居作为左江壁画文明遗产廊道的构成部分，它是左江流域壮族员经过绵长繁衍生息与文明变迁的重要见证，是壮族悠长的乡土聚落与民俗文明的表现，也反映了汉文明对左江流域影响之广泛与深远。更重要的是，汉文明对壮族村居影响的状况也反证了二千年前汉文明对壁画文明的冲击，经过对左江壁画沿岸壮族村居的研讨，关于研讨壁画文明的变迁具有重要的学习含义。此外，经过探究交叉于壁画之间左江沿岸村居的人文肌理及其特征，剖析其潜在规则，考虑怎么维护天然环境、发掘地域文明、营建村居特征，完成科学维护、传承更新与协调开展，为左江壁画文明景观的维护运用以及新农村缔造供给参阅与根据。endprint
