袁青
摘 要：布依族“斗弹达吟”是布依族的文明艺术珍宝，也是黔西南州州级非物质文明遗产之一，它的传达与开展路途是值得深讨的研讨论题。经过造访、资料搜集并依据客观实事的根底上，经过对普安郎寨乡的布依族“斗弹达吟”的开展现状进行有用概述以及针对在开展中存在的问题进行剖析，开始提出几条关于布依族“斗弹达吟”的开展路途的论说。
关键字：布依族；斗弹达吟；小打音乐；开展路途
布依族“斗弹达吟”是撒播在贵州省黔西南区域布依族聚居寨子的一种少数民族器乐合吹打种，也俗称小打音乐。据民间演员的口碑资料和官方的文件以及学者的作品称：“斗弹达吟”是自明洪武年间调北征南时由华夏传入，至今已有四百多年的前史，有着共同的民族神韵；据有关学者在作品中说到“斗弹达吟”在前史上是内地的丝竹乐，跟着族群的迁徙以及同省际民间文明交流，构成了这种具有华夏文明的丝竹音乐；也有学者依据前史、文明背景，经过客观逻辑思维推理的办法推出“斗弹达吟”的源头极可能是两广粤语区的“广州八音”等等，（孙婕，2014年8月，贵州布依族小打音乐源流略论）各学术界学者对“斗弹达吟”的前史各持不同观念。 “斗弹达吟”具有很高的艺术研讨价值，一同，也具有很大的艺术开展空间，跟从年代的开展，发明“斗弹达吟”在布依族民族文明前史上的再次立异创造具有实际的辅导含义。
在学术界对“斗弹达吟”的前史源流、组成结构、文明探求等等进行了较为深化的研讨，但在探求如何为其传承与开展拟定一套开展路途这方面至今未能提出比较完善的办法。在短少前史文献的条件下，笔者经过对“斗弹达吟”的开展现状以及约束开展的要素进行研讨剖析，再结合学术界对同为布依族艺术珍宝的八音坐唱的开展路途的探求和笔者所学专业知识堆集，测验对布依族“斗弹达吟”的开展提出几点考虑，期望取得较为客观的答案。
一、“斗弹达吟”的开展现状
因为“斗弹达吟”传入普安布依族集合的当地郎寨乡后，经历代布依族民间乐工的不断总结、完善、开展，构成今日这种由缺箫（有缺口）、胡琴（由牛、羊加工而成）、月琴、响（瓷）碗、木叶等乐器演奏的民间独奏器乐。“斗弹达吟”也是一种民间文明文娱，每逢逢年过节、红白喜事、聚会等风俗活动，都少不了“斗弹达吟”的现场演奏助兴。但是“斗弹达吟”并不只是公民闲暇时的文娱消遣，更是布依族公民才智的结晶。在上世纪80年代，布依族“斗弹达吟”被开掘出来走上舞台，逐渐遭到外界的注重，调研团队不断来到这进行采访研讨。笔者经过实地考察、亲身造访和文献资料搜集，开始提出以下两点底子开展现状。
（一）传承现状
因为布衣族公民喜欢水，所以通常会挑选居住在深山里，且地理位置相对低洼的当地，因而寨子地理位置相对关闭，与外界触摸甚少，由此过着清闲、安静、舒适的日子。“斗弹达吟”的传承则首要由5个具有很高造就的演员组成的一个11人乐队和11个正在培育为传承人的孩提来传承。乐队的组成其中有1位是小学声乐教师，其他皆为当地农人。农闲时，乐队成员们会安排在一同自娱自乐，为了消除劳累，一同也是他们自己的爱好爱好。正在培育的传承人均为当地农人的小孩，年纪首要会集在3-10岁左右，因为“斗弹达吟”没有文字符号的记载，由老演员口传心授而代代相传，学习方法是靠听录音，难度系数相对较高，这就要求孩子们具有极高的器乐天分并对本民族器乐具有浓郁爱好，这样才干锲而不舍，把本民族器乐发扬光大。
据已退休的村干部说：前年（2013年）有在当地校园开设课程学习，由老演员担任教授，由民族事务局拨了2万元公民币，但就仅开了一年，这以后不再有关于校园开课教授的音讯。
（二）乐器组成及演奏
“斗弹达吟”演奏器件的制造资料均挑选当地的动、植物原料，如牛角、马尾、兽，皮、竹木等，工艺上则全部是当地老演员们代代相传的手艺技艺。乐器自身具有很高的欣赏价值和保藏价值，每一种演吹打器都具有与其相关的传说，具有丰厚的文明内在。扮演的底子方法是前排坐着，后排站着，是传统的演奏方法，首要缺陷就是演奏不灵敏。在演奏方法多样的今日，生机甚缺，短少招引观众眼球的动态美。关于观众来说，演奏方法在一个具有招引力的扮演中占有至关重要的位置。依据人们的审美需求，赋予“斗弹达吟”新的生命力，移风易俗，在老辈人的根底上进行立异创造。
二、约束“斗弹达吟”开展的要素
因为没有文字，没有曲谱，是纯器乐的演奏方法，所以撒播遭到必定的约束。跟着经济的开展，“斗弹达吟”受现代文明、外来文明和市场经济的冲击，其赖以生计的经济根底和文明土壤正遭受史无前例的损坏。由此，布依族“斗弹达吟”的传承与开展遭到必定要素的影响，只要找到约束它传承与开展的要素，再测验对症下药，才干拟定出一套关于“斗弹达吟”开展路途的战略。笔者经过学术界已有的观点，再结合郊野查询搜集到的信息，进行剖析、总结、概括，得出以下几点约束要素，别离从内部要素和外部要素两个方面来论说。
（一）内部要素：
因为约束“斗弹达吟”的要素冗杂多样，体系来说可分为内部要素与外部要素，笔者从“斗弹达吟”的传承与地理环境两方面，来简述约束“斗弹达吟”的内部要素。
1.本民族公民对民族文明短少了解，短少注重，这是导致没有走出去的最底子原因。当笔者调研团队进入到寨子，遭到一位青年男人的热情接待，据了解，他是其传承人之一的儿子。询问了一些关于“斗弹达吟”的相关问题，他的答复不出意料，他对“斗弹达吟”不了解，仅仅看老人们演奏，而自己不会，没有爱好也没有时刻去学习更别提是研讨，究竟要去赚钱养家，整天学习演奏，对日子水平的前进并没有任何的协助。关于本民族的文明，他们也是短少了解的，青壮年终年在外务工，青少年终年在外肄业，底子没有时刻和爱好去了解本民族的文明。这是一个很实际的问题，在没有解决生计的问题之前，底子没有精力去学习这些所谓的民族文明更甚去研讨。
2.短少立异，没有跟从社会的开展而与时俱进，导致盛行元素将它的魅力掩盖。据了解，“斗弹达吟”还沿用着祖辈传承下来的乐曲曲目，没有进行改动和立异，仅仅在演奏的进程中参加了少量的布依族言语，更没有创造出任何曲目，但是传承方法首要靠听录音，没有文字符号的记载，导致“斗弹达吟”曲目面对失传的风险。
3.地理位置相对阻塞。 “斗弹达吟”走出去的时机不多，了解的人不多，研讨者调研难度系数大。受布依族公民文明程度凹凸的影响较大，不明白它是一种艺术，一种宝贵财富。没有很好的使用有利的条件，将“斗弹达吟”进行发扬光大。
（二）外部要素：
因为前面已论说了约束“斗弹达吟”开展的内部要素，接下来笔者从外来文明的侵略、典型的社会要素和政府等三方面来简述了约束“斗弹达吟”的外部要素。
1.跟着社会的开展前进，受现代文明、外来文明的侵略和市场经济的冲击，导致民族器乐的魅力在人们心中遭到约束。笔者在跟老演员的攀谈中，了解到外来文明对本民族器乐的影响巨大，青少年外出学习，布依青年外出务工，他们对本民族的民族文明的酷爱程度和认同感逐渐下降。更啼笑皆非的是他们把先人们传承下来的“斗弹达吟”乐器别离戏称为“乱弹琴”（月琴）、“要饭的”（响碗）、“瞎说”（胡琴）、“出气筒”（缺萧）、“吹牛皮”（吹木叶），导致这一民间乐种正面对无人承继的风险。再依据当今社会的开展情况，青少年对盛行乐爱不释手，寻求一日千里，关于民族器乐存在着无法发生共鸣的情况。
2.社会的注重度和认可度不高。音乐界都在走盛行路途，仅仅偶然一些作音乐的出来创造，把传统歌谣与盛行元素相结合，崇尚“非主流”路途。因为没有遭到专业的练习，乃至受文明程度凹凸的影响，对这种传统音乐，也只不过是“眼球运动”，存在看不明白，听不明白，不是不喜欢，是底子无法读懂它，无法与它进行对话，并无法将其文明含义深化开掘以至于更好的传承开展，反而盛行音乐更简单懂，表达情感更直接。
3.时机受限。同归于民间古典而典雅的原生态艺术，八音坐唱被约请到国外扮演，赢得了世界艺术界的高度赞誉，也展现了其共同的魅力和风貌。而“斗弹达吟”则没有遇到被约请到其他多个省乃至是国外扮演的时机，假如能被约请到世界上扮演，那知名度及影响力是不行估量的，但是成为世界上文明交流的谈资将是指日可下。
4.政府注重程度低。一个民族文明对当地是否具有影响力，政府的注重程度是关系到该区域民族文明在外知名度的首要原因。有人曾说：“一个当地的开展，不在于是否有好的资源，更首要在于是否有好的领导！”“斗弹达吟“至今没有走出去，当地政府有着不行推脱的职责。
三、浅谈“斗弹达吟”传承开展路途的实际操作战略
经过以上对约束“斗弹达吟”传承与开展的要素进行剖析与总结，依据人们的审美需求，有必要赋予“斗弹达吟”新的生命力，移风易俗，在老辈人的根底上进行立异创造。笔者结合所学专业知识堆集并学习学术界对同为布依族珍宝的八音坐唱拟定的开展战略，测验对“斗弹达吟”的传承与开展拟定一套开展战略，以下是笔者结合郎寨布依族寨子的实际情况提出的几个战略。
（一）丰厚“斗弹达吟”的内容及演奏方法
将“斗弹达吟”与布依族言语、传说相结合，丰厚内容及演奏方法。跟着公民日子水平的前进，对文明层次上的需求不断前进，享用的是“眼球经济”带来的愉悦，假如仅仅单纯的演奏，对观众没有特别的招引力。但是，在当今社会上，会乐器的人才大有人在，跟从社会的开展，他们的演奏技巧远远不及专业乐器爱好者，各类音乐也在不断开展，不断立异，在这相同率极高的今日，做出些新鲜有意思的音乐很不简单。比方，荷兰的《大河之舞》，能够走向世界，风行全球，不只是因为有一个精粹的舞蹈团队和具有一套完好的运营方法，最重要的是因为他们看到了顾客的需求，依据不同地域不同顾客的需求，参加当地的民族元素，进行不断立异。所以，参加民族元素是“斗弹达吟”走向群众化乃至是世界化必不行缺的方法之一。
（二）将“斗弹达吟”的传承开展符号化
将代代撒播的“斗弹达吟”曲目用符号的方法记载下来，因为布依族没有本民族的文字符号，所以得延用其他民族的文字符号，为了便于本民族公民学习、科研人员的研讨等等，选用器乐专业曲谱及其文字符号来记载较为妥善。并经过开掘、收拾、出书曲谱书本，为后人留下学习研讨的依据，也供有关民族音乐爱好者学习与研讨，一同也为“斗弹达吟”的传承做最根底也是最重要的文字记载。未来的传承人不只仅只要依托听录音来学习并传承“斗弹达吟”，也能够经过去学习文字符号的方法来学习并更好的传承它，去校园学习专业的音乐根底知识来开展“斗弹达吟”，为“斗弹达吟”的立异开展奠定坚实的根底。
（三）专业教师辅导创造，在原有根底上进行立异
约请专业的“斗弹达吟”音乐教师来辅导创造，并组成对“斗弹达吟”古乐进行开发研讨的团队，让既对古乐热心又懂古乐的人员、专家，有要点的进行探求，并提出可操作的施行方案，使“斗弹达吟”得到敏捷的前进和健康的开展。依据人们对音乐的类型喜欢，做出契合社会开展，有益于人们身心健康，有利于社会前进的民族音乐。让“斗弹达吟”与戏曲、京剧以及当今盛行元素结合，创造让人眼前一亮的音乐。但是，当今许多音乐人，都在不断立异，把不同品种的音乐进行结合立异，创造另一种新鲜的音乐，取得群众的喜欢。在《我国好声响》和《蒙面歌王》等等有关音乐的节目中，在原有音乐的根底上，把不同品种的音乐结合起来，尤其是风俗音乐的交融与杂交，取得音乐导师和听众的喜欢及认可。当然，想要创造，有必要有专业的音乐辅导教师来辅导创造，究竟在思维和专业上存在必定的前沿性和专业性。
（四）相关部分的支撑，政府与公民一同携手迎候时机
文明艺术，和民族作业部分，应投入必要的人力、物力、财力，对“斗弹达吟”进行有用的扶持和开展，并请求参加国家级非物质文明遗产名录。现在，国家正在大力开展文明产业，对民族文明遗产，国家也实行了相对的维护传承办法，正在逐渐履行施行。相对同属布依族才智结晶的八音坐唱请求成为国家级非物质文明遗产，但是，政府和公民一同尽力，“斗弹达吟”请求成功也是指日可下，跟着社会的开展，教育事业也不断完善，下一代的传承人将会遭到更好的教育，迎来更好的时机，对传承和开展“斗弹达吟”都具有先天独厚的优势。
（五）开设讲堂教育，增强民族自傲与职责意识
在校园持续开设教育讲堂，约请“斗弹达吟”乐工和当地老演员“出山”，培育新一代的传承人。因为在校园开设过一年的讲堂教育，关于老演员们也有了相应的教育经历，对接下来的教育必定会发生较好的成效。为“斗弹达吟” 的传承打下了坚实的根底，协助本民族公民了解他们的文明，有助于增强民族自豪感。关于演吹打器技艺的学习与传承也是至关重要的，把技艺教授给传承人乃至是本民族公民，为 “斗弹达吟”的发扬光大作了根底，有利于增强公民对传承的职责意识。
（六）与文明旅行交融，走产业化开展路途，带动当地经济的开展
在“斗弹达吟”的传承与开展中，其乐器制造技艺的传承也是不行小觑的，咱们能够在当地开设乐器作坊，这样一来，不只把把祖辈撒播下来的技艺传授给后人，并且还能发生经济效应，带动当地以产业化的方法开展。榜首，在节庆时节，游客集合时，能够在制造流程上供给参加亲身体会环节，也能够把制造竣工的乐器推出来宣扬出售，首要针对游客；再把“斗弹达吟”音乐曲目以书本的方法呈现在作坊里，仅供游客阅读或许赠与购买乐器的游客，买者也能够测验学着演奏。第二，也能够把制造竣工的乐器推向市场进行出售，把乐器放到乐器职业中，对“斗弹达吟”难免也是一种宣扬，对进步知名度具有必定的效果。因为乐器自身具有较高的保藏价值，所以能够买回去当作艺术品来保藏、欣赏和把玩。还能够赋予乐器文明内在，在乐器上写出乐器的前史由来以及传说，有助于前进乐器的文明艺术价值。第三，节庆与万亩茶场旅行景点联动开展。因为在节庆时节，布依族寨子都有相应的活动，有许多游客慕名而来欣赏，但是万亩茶场也归于旅行的景点之一，所以让节庆与万亩茶场旅行景点联动开展，不只带动当地经济的开展，前进当地的知名度，也对“斗弹达吟”的开展发生较大的影响，前进了知名度，增强了影响力，布依族民众也会因它而感到自豪和自豪，荣誉感油但是生，对传承和开展“斗弹达吟”供给了自觉性根底，能自主的去传承和发扬它。
（七）打造文明品牌，拟定宣扬战略，并前进知名度
树立“斗弹达吟”文明品牌，打造文明品牌形象，并拟定一套宣扬战略。榜首，打造气势，树立文明品牌；第二，树立“斗弹达吟”民族古乐村和省、州、县（市）都应定时或不定时举行“斗弹达吟”古乐文艺会演、汇演和评奖活动。第三，在巡演的进程中，专业辅导教师跟从演唱团队，便于对演唱团队进行辅导、训练、前进演唱队的演唱艺术水平，使之到达规模化、标准化。这不只能够造就人才，对古乐自身也是具有一种宣扬效果，打造品牌为走出去供给一个较为老练的渠道。
四、结语
在国家逐渐昌盛富强的今日，文明软实力在国家开展世界关系上具有很大的推进效果。传承宏扬布依族“斗弹达吟”，不只可丰厚布依族公民群众的文明日子，关于增强民族自尊心、自傲心、自豪感和凝聚力，构建社会主义和谐社会，推进社会主义文明大开展大昌盛都具有极其重要的实际含义。关于风俗学、民族学、文明人类学、民族音乐学、文明传达学等学科的研讨，具有很高的学术研讨价值和维护传承价值。因而，探求布依族“斗弹达吟”开展路途具有实际的辅导含义。
参考文献：
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