哲学家说，人与动物之间的一项底子不同，就在于人的“时空潜行才能”：动物总是被捆绑于详细环境，只能针对特定的影响做出反响；相反，人在原则上却具有跃出一时一地境况的逾越性，哪怕是身在牢笼，咱们仍能够凭仗想象力思接千载，心骛八极，到全然相异的时空中游览一番。在这个意义上，文艺作品中的“穿越时空”体裁之受欢迎，也应该是具有蕴含在人道深处的内涵理由。
但恐怕很少有人估计过时空潜行者面对的实际困难。为了要欲盖弥彰，不被识破自己与众不同的身份，咱们在潜入另一个时空前要做哪些预备？本期杂志中的《怎么去宋代游览》一文对此进行了饶有兴味的评论：尽管“时空游览”的条件纯属想象，但文章中的分析则有十足的文献依据，游览者要带怎样的证件和钱银，选用何种交通工具，挑选何种进发道路，留心哪些规矩与忌讳，咱们的作者都做出了翔实的（假如不说是煞有介事的）介绍。作为一篇“时空游览的配备攻略”，该文值得意欲前往古我国的穿越爱好者重复研读。
不过，为了不露行藏地潜入那个古代国际，仅有外在的游览配备大约还远远不够。更重要的问题或许反倒是：咱们心灵的挂钟是否能够投合古人的时刻节拍？从21世纪穿越而来的游览者，是否能像10个世纪之前的我国人相同感触、考虑和表达？在这方面，本期杂志的特别策划文章《隐游古我国》或许能为读者带来有利的视界：古琴、传统手工艺、古典茶文明，它们曾是古代我国日子国际的构成性要素，现在则能够成为咱们灵通古代心灵的捷径。
那么，咱们真的还能潜回古人的精神国际吗？或许说到底，一场通向古代我国的游览究竟会怎样改动咱们？我认为，至少在三个方面，古我国的文明境地仍具有今人难以企及的高度。
首先是对修辞的重视，所谓“言而无文，行之不远”，古人的言谈应对、酬唱赠答，都渗透着对语词本身的挑剔与挚爱；率直而不善言辞的现代游览者落入这样的环境中，恐怕会被当成野人看待。
其次是对本身有限性的体认：古人彻底不能共享咱们关于技能全能的崇拜，因而“修短随化，终期于尽”的感叹是古典诗文中主调。关于那个国际中的人们来说，韶光易逝，世事多变，就连人之生计本身几乎都是个软弱的破例事情，一觞一咏由此变得分外可贵。这种保重“一期一会”的心境，浮躁繁忙的现代人或许很难重温了。
最终，恰恰是因为古人正视本身的有限性，所以他们才愈加投入地寻求极致，凡事都要臻于完美。传承下来的古代器物，往往具有今天科技都无法追摹的准确与美感，这正是来源于古人“在有限中寻求无限”的执着决断。
说句正经话，“时空穿越”对俗人来说没什么可操作性可言，从底子上讲，这无非是个智力游戏或思想试验。但就像钢琴师要每天练琴以坚持手指肌肉的弹性相同，为坚持咱们心智的灵敏与弹性，咱们也该常做做相似的“大脑体操”。想象自己潜入另一个时空游历，能让咱们具有跳出本身限制的视界、设身处地了解别人的才能。也正是在这个意义上，虚拟的游览有利于咱们在人生中的实在游览。endprint
