影子
雪顿节是藏传释教以及西藏区域日子中最重要的节日之一，也是西藏前史悠长的传统节日之一，每年藏历六月底七月初举办。拉萨雪顿节是国务院榜首批列入维护名录的非物质文明遗产，具有悠长的前史传承和丰盛的文明内在。由于雪顿节期间有盛大火热的藏戏扮演和规划盛大的晒佛典礼，所以也称之为“藏戏节”、“晒佛节”。
夸姣拉萨、欢喜雪顿！一直以来，我愿望远行到悠远而奥秘的最终一方净土、雪域高原上的“世界屋脊”——西藏，在本年8月总算成行。走运的是，初度进藏，就偶遇了藏传释教的盛大节日雪顿节。尽管连日旅途劳顿，但当双足如愿以偿地踏在了圣城拉萨的土地上時，那街头巷尾喜迎节日的欢喜气氛马上便将我包围了，我顾不得身心疲乏，对晒大佛、跳藏戏、吃酸奶一系列奥秘活动和典礼的神往，早已充盈我的心里，我忠诚地在心中默默地念着：“拉萨，奥秘而纯真的天堂，现在我不远万里向你飞奔而来，我要亲自感触你的欢喜与夸姣！”
晒佛 忠诚崇奉的视觉盛宴
哲蚌寺的展佛典礼是雪顿节最令人瞩目的重头戏，也拉开了拉萨盛大节日的前奏。
哲蚌寺在拉萨西郊约10公里的根培乌孜山南坡的山沟里。这天早上，咱们3点钟起来，拦了辆的士，直奔哲蚌寺。的士在距哲蚌寺很远的当地就被拦了下来，咱们只好弃车步行前往。全国着小雨，但一路上人潮如涌，都朝着一个方向而去，咱们也跟着人流向山上走去。暮色中的小雨仍然挡不住咱们的热心，行走中我结识了名叫群培次仁的藏族一家人，他们全家简直一夜没有睡，对展佛满怀等候。群培次仁白叟说：“本年咱们全家十几口人都来朝拜佛祖，下一年我还要抱着我的曾外孙来！”越走人越多，进了哲蚌寺大门时，川流不息的拜佛人流从五湖四海会聚一同，声势赫赫，气势庞大，人们简直都是踮着脚尖，被人流挤上去的。等抵达展佛台邻近的时分，天毛毛亮了，前面现已排起了好长的一条部队，咱们都在抬头期盼，等候吉时佛颜惊现。
7时30分许，天光已微亮，雨停后空气愈加新鲜，桑烟充满在哲蚌寺上空，喇叭声、镲声从根培乌孜山高处响起，晨光中巨大的晒佛台被阳光照射得宛如一枚宝塔形的勋章深深印刻在棕赤色的崖壁之上。金黄色锦帛套封包裹着的巨幅唐卡被慢慢地盛大请出，和尚和信众顺着晒佛台右侧的台阶抬着唐卡前行，宛如一个长长的金黄色巨龙顺着石阶弯曲，激动听心的时刻行将到来。
早上8时许，在榜首缕曙光的辉映下，伴着凝重、庄重的法号声，在世人聚精会神中，一幅500平方米、用彩色丝绸织就的巨幅唐卡像慢慢地挂起，隐瞒在唐卡上面的黄色丝布也缓缓翻开，慈眉善目，面庞娟秀，绘声绘色的佛祖释迦牟尼像一点一点地展示在人们的面前，展露出吉利的容颜，颜色艳丽的唐卡在阳光照射下益发显得崇高庄严。此刻阳光穿透云层，照射在唐卡上，登时，巨幅唐卡光荣生辉，恍若佛光普照人世。山顶、山下，一切的法号一同响起来，草药的烟雾好像祥云一般袅袅上升，把佛祖笼罩在一片金光灿灿的彩色祥云之中，这一刻现场欢腾了！
我与拥堵的人流一同艰难地接近晒佛台，此刻我的感觉是一次含辛茹苦后遁入别的一种境地的心灵震慑。忠诚的信徒们顺着晒佛台边际一路跪拜而来，崇拜仰视，一睹佛祖的慈祥面庞，他们以为那是堆集了无上的积德行善，那崇高的感觉让你不由肃然起敬。围在巨幅唐卡四周的喇嘛，不谋而合地开端齐诵圣经，感念佛祖的恩惠四方和大德恩惠，一同为人间祈福。善男信女朝圣者们则是力争上游地挤进人群，簇拥着挤到佛祖像前叩起头，用哆嗦、激动的双手捧起一条条承载着夸姣祝福和期望的纯真哈达，把它敬献给佛祖，向佛披露他们的忠诚和敬重。一双双苍茫、恳求的眼睛望着佛祖，好像在恳求佛祖挽救他们脱离苦海，提前成佛。一张张单纯、朴素的面孔激动迷醉，好像他们的魂灵已得到了最大的满意。人潮在唐卡前层层涌动，有序地向佛祖崇拜祈愿，而佛祖则永久坚持他一向的浅笑，用他那无比巨大而完美的身躯上闪烁出的祥瑞之光，温暖着芸芸众生的心，护佑着他们四季安全。五色风马旗随风鼓荡，煨桑中飘出的烟雾和焚香的青烟随风摇动，在艳阳照射下，遒劲的山体早已成为了忠诚信众们、五色风马旗和互道吉利祝福语的海洋，只要亲自感触过之后，才干从这儿体会出他们对宗教的忠诚崇奉和对夸姣日子的寻求。我也被回旋在山沟间那声声消沉庄严的钟声、法号声与诵经声所感染，倍觉身心纯真，超凡脱俗，不由双手合十，在心中默默地祈求着……
藏戏 撒播千年的西藏“说唱”
“世界上还有几个剧种是戴着面具扮演的呢？世界上还有几个剧种在扮演时是没有舞台的呢？世界上还有几个剧种一部戏能够扮演三五天还没有完毕的呢？”记住有一篇小学课文叫《藏戏》，最初就是这么几句，将读者的“食欲”一会儿“吊”了起来。藏戏到底是怎样演的呢？我怀着猎奇的心思来到了雪顿节藏戏展演地，布达拉宫的后花园宗角禄康（龙王潭公园）。
此刻宗角禄康绿草如茵，游人如织，景致极美，中心湖面上倒映着美丽的布达拉宫。我跟着人山人海人流往里走，远远地就听到了动听的歌声与欢喜的笑声，前面一个开阔的露天场所上，一台藏戏早已开演了，只见中心的柱子上挂着一幅唐卡，并没有像样的布景，藏民们有的坐在地上，有的随意站着，自发地围在一同。藏族白叟边看边摇着转经筒；年青人讨论着艺人们的扮演技巧；孩子们望着诙谐的藏戏面具拍手大笑；外地游客高举相机生怕漏掉任何一个重要细节。悠长的唱腔飘动在耳畔，艺人们旋转、跳动带起的和风迎面袭来。
藏戏扮演者大约有十几个，男女艺人都有，艺人们的服装和头饰很富丽，几个戴面具的人站在场所中心说唱，其他人站在四周。配乐也不杂乱，首要用一鼓一钹，舞蹈和唱腔好像都很简略，主角唱一段落，周围的人就跟着起舞，中心还交叉着扮演小动物的人跳上跳下。尽管我听不明白藏语，但在我看来，他们的唱腔粗暴朴素，舞步动作豪宕雄壮，内含特别的韵律之美，倒像是话剧加歌舞剧的组合。我一下理解了藏戏为什么喜爱露天扮演，必定是由于扮演时要交叉很多的舞蹈动作，且舞步动作起落起伏很大，需求一个开阔的空间；还有就是露天扮演让人们感觉“离大自然很近”。 也正因是露天扮演，藏戏的唱腔显得特别响亮响亮，你看正在演唱的男艺人，喉咙有多好！演唱时，连挂在柱上的卷轴画唐卡也轰动不止。那声响中气十足，洪亮而汹涌澎湃，透着青藏高原特有的陈旧憨厚，还有朝圣般的淳厚庄肃，这真是“很西藏”的唱腔，或许也只要在雪域高原，才会有这样壮美的歌声。
我的身旁有一个看得着迷的藏族白叟叫次仁，他毛遂自荐说自己从前演过藏戏，看咱们这么有爱好责任给咱们解说起来，说今天演的是藏戏八大剧目之一的《朗萨雯波》，朗萨雯波是一出戏的姓名，也是这出戏的女主角的姓名，雯是光辉，波是十万之意，朗萨雯波意思是闪烁十万霞光的朗萨姑娘。整部戏说的是西藏奴隶王控制时期，美丽的藏族农家姑娘朗萨被奴隶主抢婚，最终被优待至死的不幸遭遇。艺人们扮演到搞笑处，观众们会哄然大笑；跟着节目推动，藏族农家姑娘朗萨被打死时，我身旁的藏族阿妈眼中流出怜惜的泪水。一位从那曲赶来的藏族大众次旦朗杰说，每年雪顿节期间他都会带着全家人过来看藏戏，过雪顿节不看藏戏就像过藏历年没吃“古突”相同（古突是藏族人过年时有必要吃的食物），《朗萨雯波》这部戏看过很多遍了，但总是意犹未尽。
藏戏的特征之一，就是艺人们带着面具扮演，这些面具夸大变形荒谬奇怪，浓墨重彩镶金嵌银，我特意问起了各种面具都代表什么。次仁白叟告诉我，在藏戏中，除了少量人物采纳简略的化装外，大都人物、神灵、魔怪和动物人物都要用面具扮演。不同的面具及颜色代表标志着不同人物的位置、身份和性情特征。艺人上台献艺、观众一看面具便知他们代表的人物形象类型。善者的面具是白色的，标志纯真。国王的面具是赤色的，标志威严。王妃的面具是绿色的，标志和婉。活佛的面具是黄色的，代表吉利。巫女的面具是半黑半白的，标志其阳奉阴违的性情。妖魔的面具青面獠牙，以表明压抑和恐惧。乡民白叟的面具則用白布或黄布缝制，眼睛、嘴唇处挖一个窟窿，以示朴素宽厚。听着次仁白叟的介绍，再看台上的扮演，刚好是朗萨姑娘身后来到了天上，依据面具我一下就知道了是天上的神为朗萨姑娘申冤。
正午的阳光洒下来，照着艺人们的戏服，彩色缤纷，颜色艳丽；照着他们的面具，几分威武，几分奥秘；也照着观者的目光，洁净清澈，质朴简略。是啊，历经600余年简练的藏戏，响亮动听的唱腔、波澜起伏的独白、独特绮丽的脸谱、古拙庄严的服饰、美丽动听的舞姿，无处不散发着一种浑然天成、见识丰盛的共同魅力。
辩经 响彻时空的低念高唱
午后正是圣城拉萨一天阳光最明丽的时刻，游人们大多都沉浸在八廓街上的茶馆中享用休闲惬意。而我则因辩经，走进这座辩经声回响了六个世纪的高原“野玫瑰”——色拉寺（“色拉”藏语意为“野玫瑰”）。色拉寺地处拉萨优势上水之地，周围环境美丽，地形独特，自古就是高僧活佛讲经说法之地。色拉寺的辩经早已名声在外，连色拉寺的门票上都印着辩经的局面。
辩经场在色拉寺的最北端，沿着寺内最宽的路途直行即到，蓝全国挺拔着佛塔，镏金的塔顶和转经筒在高原阳光下熠熠生辉。辩经场内很多的参天大树，阻挡了高原扎眼炙热的阳光，使这儿成为一个新鲜凉快的宗教活动舞台。跟着一声号角吹响，世人抬头以盼的辩经总算开端了。很多和尚身穿红袍，鱼贯而入，简略的开场典礼后，辩经正式开端，几十名喇嘛分为一对一、一对多，或许多对一的各种组合。站立者藏语发问，席地者则藏语争辩，问题一出，席地者有必要一挥而就地做出回复，进行辩驳或回答。跟着辩经活动的深化，最有特征的画面开端出现，站立者面临对方，选用林林总总的手势和丰盛的肢体动作，乃至侧目而视、手挥念珠、单脚独立并大力击掌以壮声威。他们或在发问时高举手臂向下劈落；或拉动佛珠表明凭借崇奉的力气来打败对方，两边针锋相对，言辞剧烈。追问者紧紧从头逼问，答问者气定神闲，侃侃而谈，一动一静、一实一虚，显出藏地佛门禅机。争辩声、拍手声混杂着噼啪作响的念珠声，色拉寺的辩经喧闹中透着实在的存在。
下午5点，辩经活动完毕了，古树林中的辩经场又康复了本来的安静。我与一位年青的僧侣扳话起来，在他的解说中，我理解了许多。辩经，其实就是争辩释教教义的学习课程，是藏传释教喇嘛攻读显宗经典的必经方法。这剧烈的辩经声已在雪域高原上回响了超越600年的时刻，那极具特征的辩经手势也仍然被喇嘛们日复一日、年复一年地在空阔的辩经场上重复着。色拉寺与其说是一个朝拜圣地，不如说是一个梵学殿堂。色拉寺内只要一个措钦，却有三个扎仓。措钦是供奉佛像、经文和供僧侣调集的集会点，而扎仓就像是大学里的学院，是僧侣们学习佛经的场所。正是由于这浓郁的学习空气，作为梵学学习首要手法的辩经才干在色拉寺开展、传承。色拉寺能够算是藏传释教寺庙中的清华北大了，由于在取得藏传释教最高学位“格西拉让巴”的和尚中，有不少就来自色拉寺，其间很重要的原因就是辩经。由于在“格西拉让巴”的考试中，辩经是不行短少的环节。当我问询这位年青僧侣他还有多久能取得格西时，他的一番话却令我深有感触。他说：“格西仅仅一个学位，是否取得只能缘由而定，也期望我能修前因不求结果。”
尽管语言不通，不明白辩经内容，但我与周围很多观赏游客相同，来色拉寺就是为了亲历这一天天传承下来、具有600年前史的辩经活动，将自己融入短诵长吟、低念高唱的环境之中。我喜爱这儿的空气，喜爱僧侣们辩经时极具特色的每一个动作，每一个姿态、每一个表情，喜爱看这些信众喇嘛在古树参天、碎石铺就的辩经场内为了心中崇高的崇奉而打开争辩的场景，由于这难以言表的一举手一投足，由于这发自心里的专心与欢笑，由于这别处难见的剧烈与热心，是如此令人震慑。
魅力雪域西藏，诱人之处不仅在雪山大河之间，纯真的蓝天白云之下，那种忠诚、专心的人文景观相同精彩！在这个离天最近的当地，为这释教文明的广博，我深深地惊叹。西藏，你永久变换着你的奥秘与美丽，仪态万方地展示在世人面前，令我铭肌镂骨，永难忘掉。
