王薇
第一眼见到这座苗寨，并没有很激烈的震慑。远远望去，只见泥砖房和水泥房并存，零零散散地伫立着，墙上带着不经意的裂缝，似乎在倾诉陈年故事。
这座基督教堂，就矗立在寨子里最显眼的当地。走进大门，只见五六十位苗族信徒，坐在一排排长条凳子上，静静地祈求或轻声诵经，神态庄严肃穆。
空闲的落日时分，杨牧师喜爱搬一把椅子，洗净双手，然后戴上眼镜，安静地坐在教堂门口，捧着《圣经》逐字逐句地朗读。
澳大利亚闻名的史学家格迪斯在《山地民族》一书中说：“国际上有两个灾难深重而又顽强不屈的民族，他们是我国的苗族和涣散在国际各地的犹太族。”苗族作家南往耶也写道：“苗族是一个不断被驱逐乃至被消除的民族，但他们一向没有抛弃对生命的尊重和对先人的敬重，自五千年前开端，爬山涉水，阅历千难万苦，从华夏迁徙到云贵高原以及国际各地，朝着太阳落坡的当地寻觅故土，用血泪哺育古歌和神话。他们没有仇恨，把悬崖峭壁作为家乡，把梯田依山而建，他们一向忠诚地崇奉万物，崇拜天然，祀奉先人……”
紫云苗族布依族自治县坐落贵州省西南部，是我国苗族会集散布区域之一，这儿挨近云贵高原的边际地带，在这片大地上，乌蒙山系和苗岭山系的余脉弯曲高低，弯曲交织，高低而险恶。但就在这样一个天然环境恶劣、交通极端不方便的山区，勤劳的苗族公民精心构筑了自己的家乡，形成了一座座世外桃源般令人惊讶的苗寨……
轿顶山深处的苗寨 地图上找不到姓名的当地
2014年春天，一支由媒体记者和摄影师组成的采访部队，奔走在高低的山路上。他们的目的地，是贵州紫云苗族布依族自治县东南方向的白石岩乡邻近的一个苗寨。这个苗寨名不见经传，是一个在地图上都找不到姓名的当地，就连当地人都只知道那里叫做“轿顶山”，其偏远程度令人吃惊——苗寨里的部分人说不清楚自己安身的具体方位，终究归于贵州的哪个县哪个镇……
从县城驾车动身，很快就进入弯曲狭隘的山路。车窗外，阳光、梯田、延绵的山体和热心敞开的油菜花，构成了一幅纯洁的村庄美景，但是车上的人们，心境却不那么夸姣——这些斜度、弯道多得难以想象的山路，让车和人都非常不适应。在一个大约有50多度的陡坡处，所有人只能下车步行，司机油门踩究竟，小心谨慎地行进，才干翻过山沟……
路途一弯又一弯地转，采访部队忍受了快两个小时后，总算抵达目的地，公路也现已差不多到头了。山路上，开端呈现身着苗族盛装的人们，他们成群结队地走向前方。一问才知，前方不远处就是轿顶山教会了，他们正是前去做礼拜的。一位白叟指着远山中心一个被油菜花围住的苗寨，说那就是他的家。白叟面临这群外来者蛇矛短炮的“侵犯”，一向嘴角带着笑脸，眼角带着慈祥，非常和蔼，并且很善谈，咱们就这样一路聊到了寨子里。
轿顶山是当地人口中的称号，它延绵在紫云县以及周边的几个县境内，但在地图上，并没有这座山的精确姓名和方位。不过到了紫云县，问起轿顶山基督教会，苗族同胞大多都能精确地指着一个方向通知你：“就在那儿，沿着这条山路一向走……”
第一眼见到这座苗寨，并没有很激烈的震慑，没有西江千户苗寨那样相连成片的澎湃大气。远远望去，只见泥砖房和水泥房并存，零零散散地伫立着，墙上带着不经意的裂缝，似乎在倾诉陈年故事——这种不规则的状况，反倒有一种更为原生态的憨厚滋味。
路过寨子中最大的一座房子，发现一群苗家妇女在里边繁忙。正对着门口的灶膛上，架着一口大锅，冒着腾腾热气，有人往灶里增加木柴，有人淘米，有人清洗腊肉，有人切菜……
走进房子，昂首一看，但见房顶为木制结构，上面覆盖着相似油毡纸的东西，一缕缕阳光从缝隙中穿透下来。地上放着竹编的背篓和簸箕，墙边摆着年代久远的木制家具，悄悄一碰，就会“嘎吱嘎吱”地响，恰似宣布陈旧的音符……
尽管条件粗陋，但这些苗家妇女的脸上仍是挂满了笑脸，本来她们这是在为教友们预备午饭。看到远道而来的采访部队，她们热心地约请客人一同吃饭，那种发自内心的热心、真挚和好客，把采访者一路波动的疲倦一网打尽。
老教堂的最终一个礼拜日 沉浸在《圣经》里的韶光
一顿简略而又丰富的午饭，给人带来难以忘怀的回味。餐桌上，热心的教友与客人很快了解起来，然后便约请客人参与这场特别的礼拜活动——因为这儿很快就要翻修重建，这将是这座老教堂的最终一次礼拜日了。
这座基督教堂，就矗立在寨子里最显眼的当地，外部用砖瓦砌成，内部为木制结构。走进大门，一眼就看到墙上挂着的相框，里边镶着红十字，还有用红纸黑字写着“以马内利”（基督教以为这是耶稣的别的一个姓名）。五六十位身着盛装的苗族信徒，坐在一排排长条凳子上，静静地祈求或轻声诵经，神态庄严肃穆。一些妇女还带着孩子，这些孩子或许早已了解了这样的环境，不哭也不闹，睁得大大的眼睛里充满了猎奇。
一位满脸美好的年青女子走上讲台，在手风琴和电子琴的配乐下，她指挥并带领我们唱起了赞美诗。信徒们跟着她的手势，和着节拍一同歌唱，脸上都洋溢着纯洁、吉祥的光荣。接着，一位中年女子走上讲坛，她神态忧伤，边唱边悔过，讲坛下所有的人无不为之动容，和她一同唱着，一同落泪。
在好几位信徒祈求和悔过之后，身着民族服装的牧师面庞神圣地走上了讲坛。他往上推了推眼镜，开端带着我们唱诵《圣经》，每诵完一段，他都会停下来给我们解说，细心解说每一句话背面的深化含义。
中心歇息时，有几个孩子在外面紧紧围着两位手风琴演奏者，神态认真地听他们唱诵赞美诗。这种音乐的启蒙教育，对孩子们在音乐和精神上的影响不容小觑。还有一群孩子围在牧师身边，牧师如同父亲带着自己的女儿相同亲热天然，眼里满是心爱，画面温馨动听。
一位耄耋白叟靠着窗口下的石墙，带着眼镜，手里捧着书本，仔仔细细地唱诵，对崇奉的执着和仁慈的赋性，不经意间流动在了在她脸上纵横的皱纹里。她也成了我们聚集的目标……
这一天，是这座老教堂重修前的最终一个礼拜日，信徒们的心里充满了眷恋，摄影师们也毫不小气相机电池，记载下了一幕幕温馨的画面……
百年前深化苗疆的布道士 在落日下据守崇奉的牧师
这座教堂里的牧师姓杨，他50多岁，在这儿做过多少场礼拜，恐怕连他自己都记不得了。在这个偏远的苗寨，他有着比较特别的位置，可以说是寨子里“最有学识的人”。每逢乡民们感到困惑和怅惘，或在日子中发作高兴或伤心的事，都会找到杨牧师，无论是一次感恩的典礼，仍是一场忠诚的祈福，他都一丝不苟地协助乡民，引导他们“走上正确的路途。”
空闲的黄昏时分，杨牧师喜爱搬一把椅子，洗净双手，然后戴上眼镜，安静地坐在教堂门口，捧着《圣经》逐字逐句地朗读。这个时分，忙完农活归来的男人和拾掇好家务的女性，也喜爱安静地坐在杨牧师身边，闭上眼睛，静静地听《圣经》里那些浸透道理的句子。关于四处嬉戏玩闹的孩子，大人们从前重复劝诫：必定不能去杨牧师身边打闹，每次通过教堂门口，要放轻脚步，压低声响……
采访中，杨牧师说起了关于轿顶山苗寨怎么开端崇奉基督教的故事。1905年，一位名叫柏格理的英国布道士，只身来到云南和贵州接壤区域，在一个叫做“石门坎”的苗族群落里日子了很长时刻。他身着苗族服装，学说苗语，住苗家，和苗家人吃相同的饭菜，因为深化走进了苗家人的日子，所以他在苗乡的布道取得了较好的回应。不仅如此，他带来了一些先进的常识和文明，还协助苗家人开办校园、医院、织布厂等，在很大程度上推动了这些苗族寨子的文明进程。听说在他的尽力下，石门坎这个从前最贫穷的当地一度成为邻近苗族区域的“文明中心”。但在1915 年7月，一场可怕的疾病传到了石门坎，柏格理一向守护着患者，不幸也被感染，他坚持把有限的药品留给乡民，自己却被病魔无情地夺走了生命。
即便过去了100多年，轿顶山的苗族仍然信仰基督教，连续着周日做礼拜的习气。那些关于“平和、和睦、仁慈、正义”的思维，深深地扎根在这大山深处的苗族信徒心中。跟着社会的开展，身居偏远之处的苗家人的日子，也逐渐渗入了现代化元素。尽管如此，他们仍然唱诵着自己的赞美诗。endprint
