“诗是吾家事”，园林对我国人来说，该是一件最了解的事物。咱们很多人最早的旅行阅历，恐怕就是小时候由爸爸妈妈带着去公园玩耍。草木、流水、假山、楼台亭榭，这样的园林意象根植在幼年回忆深处。与咱们对“旅行”二字的了解牢牢地绑定在一同。
不过，了解也未必意味着真知。哪怕是咱们看遍各地园林，哪怕咱们能将宫殿园林、私家园林和寺观园林代表作的台甫都罗列出来，但我国传统园林特有的营建理念，与它所要求的观看方法，关于咱们来说或许仍然是晦暗不明的。
在本期杂志的专题报道《我国园林·归去来》中，咱们的作者、园林研讨学者黄晓就提到了这样一个比如：地处上海核心区的豫园是尽人皆知的江南园林，论者常认为它虽享高名，可是布局似嫌过于紧凑，七八处庭园各成一体，难免有“四分五裂”之嫌。黄晓自己本来也是这样的观感，直到他与多位学者一同，在专门研讨豫园的段建强教师带领下再到豫园雅集，才阅历了完全的知道推翻：由今日藏在深巷里的明代豫園进口进园，咱们一会儿领略到造园者开始规划的格式，“四分五裂感”不由涣然冰释一只要破除后世发生的杂乱的割据与改造，豫园精巧而庞大的真面目才会完全暴露出来。
而透过这个“进口”，咱们看到的也远不只是一座特定的传统园林。古人造园，并非单纯为了栖游山水，陶冶性情；作为人类构思与天然景象的绝妙结合，园林中寄寓的是传统我国人对天然与前史、规矩与破例、宛转与暴露、易逝者与永在者等观念领域的原初安顿。在一方形似紧凑的园林格式中，六合、人生的古典次序得到了充沛的描写与问候；它的安恬、精美与闲趣背面，有着老练的艺术观念与恢宏的形而上学布景。观念史学者通知咱们，正是遭到我国园林艺术观念的影响与冲击，18世纪晚期的欧洲浪漫主义思潮才得以勃兴。当今，通过研讨者们钩沉索引、荡垢涤污，咱们本来形似最熟知的传统园林，又向咱们这些今世我国人呈现出不乏生疏与冲击的“真面目”。
