葛剑雄
改革开放以来，相似圣诞节的一些外国节日在我国日渐盛行。与此同时，我国的传统节日越来越不受注重，虽有政府大力保持，民间有识之士大声疾呼，但好像难挽狂澜，有些洋节乃至大有代替传统节日之势。
为什么许多国家的现代化程度远高于我国，但传统节日却能长盛不衰，而我国的大多数传统节日却名存实亡，年轻一代对此越来越冷酷？
我以为，底子原因还在于这些节日失掉了崇奉的支撑。节日无非有几种类型：宗教或崇奉性的，政治性的，尘俗性或物质性的。虽然各种节庆的方法迥然不同，但因其根底不同，盛行的规模与连续的时刻也迥然相异。政治性的节日最软弱，由于一旦政治规范改动或政权更迭，相应的节日也会被撤销，乃至会成为新的忌讳。尘俗性或物质性的节日，依托于必定的集体与天然条件构成的社会和人文地理环境，这些条件一旦改动，节日也不易保持，或许不得不改动其方式和内容，以致逐步消亡。唯有宗教或崇奉性的节日最为安稳，只需这种宗教或崇奉还存在，只需有信众，那么万变不离其宗，不管方式发作什么改动，核心内容都不会改动。
一些国家还在盛行并扩张的节日，大多属宗教或崇奉类，而我国的传统节日，或许原本就不具宗教或崇奉性，或许已失掉了宗教或崇奉的根底。
我国的传统节日——新年，是一个集政治、崇奉、尘俗与物质为一体的节日，天然最重要，也能成为全民的节日。我国向来注重编年，新年是一年的开端，新年的庆祝是对送旧迎新、安居乐业、国运昌隆的请求。古时，每到新年都要举办一系列重要活动，如元旦大朝会，各地上报户口、收成、治安等政绩，祭天，祭太庙等。新皇帝继位后，一般也要到第一年新年才改年号，节前，中心到当地各级衙门要封印、封门，中止工作，节后才开封上班。新年也是财务年度的开端，或许财务以新年为核算规范。民间最重要的是祭祖，顺便还要祭祀各种崇奉的神灵，如灶神等。其次才是百口聚会，物质享受和娱乐活动。那时，游子急于在岁除前赶回故土，最重要的原因是要祭祖。不得已在外新年的人，也有必要遥祭先人。
中华民国废旧历，传统新年改称“新年”，中华人民共和国延用公历，新年的政治性已不复存在，国家要隆重庆祝的当然是1月1日元旦，而不是以阴历核算的正月初一。继续将正月初一称为“过大年”，意味着元旦仅仅“小年”，只能是民间的自我安慰，也是对元旦的政治地位的实践应战。辛亥革新以来，干流思维否定了民间传统，1949年今后的一些政治运动将祭祖一类列为封建迷信，祭祖之类成为每次推陈出新或革新造反的目标，一度化为乌有，剩余的仅仅家人聚会和吃喝玩乐，而跟着日子的改进，平常都能吃喝玩乐，新年已没有什么吸引力。一旦外出务工者在城市久居，加上信息运送的兴旺和高速交通的遍及，百口聚会也将失掉魅力。
日本和韩国古代都选用我国的阴历，新年也曾是最严重的节日。日本在改用公历后爽性将“旧历年”的活动悉数搬到公历年，时刻变了，内容却彻底没有变。皇室与政府相同举办各种典礼与活动，神庙和尚也保存悉数典礼，民间相同除尘迎新，吃团年饭，午夜去神社祈福，因而并没有失掉其重要性。韩国的“旧历年”失掉了政治性，但民间的崇奉不变，祭祖依然是头等大事。2001年，我在南极韩国调查站中，还见到韩国调查队员在新年时北向跪拜祭祖的相片。有些节庆，看似仅有尘俗性或物质性，但只要在与崇奉结合时方能继续。如端午节，不少当地有挂菖蒲、薰艾草、涂雄黄等风俗。假如只以为是物质需求，那么在医学兴旺、环境卫生改进、寓居条件优胜的情况下彻底能够抛弃。假如将这些看成是人类向天然请求庇佑，与诸神调和同处，则任何药物、再清洁卫生的环境也无法代替。
因而，传承我国传统节日最底子确实保，是将节日与崇奉结合起来，以崇奉为根底。问题是传统的崇奉已不习惯现代社会的需求，鬼神吓唬不了无神论者，唯物论者对心灵的请求会无动于衷。这就需求寻求新的崇奉，也需求将传统文化中还有积极意义的崇奉赋予新的内容，给予新的解说，使之发扬光大。还要鼓舞宗教与民间崇奉中对社会有积极作用的活动，答应其间无害的活动，这样才干连续一部分传统节日，发明新的有生命力的节日。
关于今日确实现已无法连续的节日，能够将其作为一种文化遗产保存和记载，作为一种前史回忆，也能够对其适度开发和使用，使之成为风俗展现和旅游活动。endprint
