詹左
在深受越巫文明影响的桂南区域，宗教崇奉贯穿在人们日子的方方面面，从那些五光十色的风俗活动中，咱们便能捕捉到深沉的宗教遗风，源自古代傩舞的“岭头节”和火热非凡的“金山花炮节”，就是最好的见证。心中忠诚的崇奉源于对日子的酷爱，而这种情怀在歌舞中尤为杰出。无论是采茶戏、南路壮剧，仍是三月三的欢喜对歌，都传达出桂南人对美好日子的神往与寻求。
自古传承的风土人情，是桂南人日子的实在印迹。年月变迁，现在，当咱们探寻这些极具地域特征的文明遗存时，似乎是在解读一部桂南人生动鲜活的“日子史”。
源自古代傩舞的跳岭头新鲜浪漫的花朝节
在桂南，除了新年，人们最期盼的日子当属岭头节。岭头节广泛流行于桂南的灵山、浦北、合浦、防城港等地，各个当地举办岭头节的时刻略有不同，从阴历八月一向接连到阴历十月，其间又以中秋节最为会集。
依据当地的传说，岭头节源自对忠臣朱千岁的留念。相传，其时深得大众敬爱的忠义之官朱千岁在钦州市灵山县被刺杀，人们将棺木运回北方厚葬时，棺木俄然下沉于泥土中。人们认为这是朱千岁显圣，便在棺木下陷的岭头建庙，并举办盛大的祭祀典礼，周边寨子也纷繁仿效，岭头节由此而来。
时至今日，岭头节已开展成为盛大性仅次于新年的节日。节日当天，当地人都会约请亲朋好友来家里做客。所以在岭头节当日，常常呈现村口人头涌动、车流不息的盛况。屋主人下塘捕鱼、宰鸭设筵，咱们碰杯问盏、高唱祝词，局面火热非凡。
岭头节的重头戏是“跳岭头”。跳岭头因活动多在村边缓坡岭头举办而得名，在明嘉靖年间篡修的《钦州志》就有此类记载：“八月中秋，化名祭报，扮鬼神于岭头跳舞，谓之‘跳岭头。”
跳岭头由当地的岭头师公掌管，师公身穿长甲，脸戴面具。手执大山刀、手斧铲、红缨枪等法器，所跳之舞源自古代傩舞，动作酷似崇左宁明江花山岩画上凿刻的舞姿，粗狂、刚健而有力，体现着最原始的人类力气。
跳岭头的时刻从岭头节前一天晚上一向接连至U岭头节次日早上，整个进程共分四个部分：第一天晚上。师公请来各方师父扶持，并将妖怪、瘟疫收归坛下;到了岭头节的早上，师公会请在村里显过圣的鬼神来临坛前。鬼神以“社王为主，朱千岁为纲”。尔后。师公还会逐家入室驱除邪疫;到了岭头节的晚上，就是跳岭头最火热、最具观赏性的时刻了，师公所跳之舞多达12种。体现的内容触及非常广泛：神仙显灵、官府勾通杀戮长工、战士战死沙场、妖精作妖……在次日早上，师公将妖精押上龙船，并将龙船掉头后焚烧，这意味着当地的妖魔厉鬼已被送去东洋大海，永不能复返。人们信任，通过此番祭祀之后，来年一定能风调雨顺、六畜兴旺。
如果说岭头节的鬼神祭祀严厉而盛大，那么桂南壮族公民拜谒百花仙子的活动——壮族花朝节，就显得新鲜而浪漫。
壮族花朝节流行于崇左市宁明县、龙州县一带，举办的时刻为每年阴历的二月初二。相传，百花仙子常栖于木棉树之上，所以当地举办花朝节的当地，常选在有巨大木棉树的当地。来参加花朝节的，大多都是身穿民族服装的年青男女——女子头戴银钗、银链，身着黑布短上衣和长褶裙，脚穿花布鞋，男人则身穿当地土布制造的破胸对襟衣服。人们携带着五色糯饭、糍粑、粽子等食物聚于木棉树周围，享美食，对唱山歌。
在对山歌时，年青女子若遇到心上人，便会将自己精心绣制的绣球赠予，端倪含情、友情切切。落日西沉，到了要别离的时分，人们从四周包围到木棉树下，将手中的绣球向木棉树的高枝抛去，并虔心请求。人们信任，在此刻，身居木棉树上的百花仙子，将接收到人们最诚挚的愿望：让大地百花绚烂，一同也保佑自己与心上人终究能走在一同，成果一段好姻缘。
采茶戏的本地化之路一人唱众人和的南路壮剧
明朝末年，采茶戏从江西传入桂南区域。很长一段时刻里，采茶戏仅仅当地舞龙、舞狮和舞麒麟扮演的副角，康熙年间撰写的《荔浦县志》记载：“元宵自初十至十六，各门悬一灯，选娟秀孩提艳装女服，携花篮唱采茶歌或演故事，耍龙灯嬉戏认为乐。”后来，当地人对采茶戏的喜欢日积月累，逐步开端有人专门请采茶戏班独自扮演，采茶戏才逐步与舞龙等活动分隔。成为独立的扮演方式。
桂南开端的采茶戏仅为采茶歌舞，曲调也简略，仅有“十二月采茶”“南昌小曲”“四季莲花”三个曲牌。跟着采茶戏逐步融入到桂南人的日子中，采茶戏开端吸收桂南当地小戏的精华，丰厚了曲谐和扮演方式，终究在清末民初构成了独具一方特征的戏曲艺术。那时，每当庙会、观音诞、做社等重要日子，人们都会约请采茶戏班前往助兴——台演出员扮演入了戏，台下观众跟着唱入了神。整场终了，意犹未尽，人们在回家的路上仍会一路哼着采茶曲调回去。
人类情感丰厚，独自的采茶歌舞常不能体现人们的思绪，所以，情节丰厚的故事、传说开端出現在采茶戏的舞台上，采茶戏的扮演内容日渐丰厚，如桂南采茶戏中的闻名剧目《煮朝放马》，叙述了牧马人放马、护马、寻马的故事。反映的是牧马人互帮互助的精力。而体现我国经典爱情的剧目《梁山伯与祝英台》，更是在桂南玉林市博白县发明了接连演出56场、场场爆满的奇观。
如果说桂南采茶戏是外来戏曲的本地化，那么南路壮剧就是当之无愧的“土著”。在古代，壮族有着丰厚的巫文明，他们通过跳巫神完成天人之间的交流，巫师在跳巫神时都会唱词助阵。后来，民间艺人开展了这种带有稠密宗教颜色的曲调，并与民间传说、前史故事相结合，构成了当地的特征戏曲，因为旧时壮族自称“布托”，即“土著”。因而这种戏曲被称为“土戏”，在新我国建立后，被正式改称为“壮剧”。因为广西各当地言、风土人情不同，壮剧的曲谐和扮演方式各具特征，为示差异，人们将流行于桂南，选用南部方言演唱的壮剧称为“南路壮剧”。
论是壮族三月三，仍是金山花炮节或壶关歌坡节，人们都会欢欣鼓舞欢庆节日，局面火热非凡。从这些极具地域性的节庆活动中，咱们能深深感受到桂南人对日子的酷爱。
开端，南路壮剧选用的是唱做分隔的“双簧式”演唱方式，这与流行于桂南的提线木偶戏有着密不可分的联系。在清光绪年间，靖西县足院木偶戏班师傅组成土戏班，戏班以人替代木偶登台扮演，唱词者仍在暗地唱词，产生了“唱做别离”的特别壮剧方式。辛亥革命后，南路壮剧唱做逐步交融，并与桂南的德保马隘土戏、靖西足院土戏相交融，开展了更为丰厚的唱腔，终究构成了现代意义上的南路壮剧。
时至今日，人们仍然能够在南路壮剧中发现其开展的前史痕迹——唱做别离演化而来的“后台提词”，即艺人在台演出唱，乐队在后台助唱，帮腔多用在起板首句和唱段收尾的衬词、拖腔。一人唱众人和，舞台空气火热而震慑。
壮族三月三金山花炮节和壶关歌坡节
说起壮族最具代表性的传统节日，总绕不过“壮族三月三”。相传，三月初三是壮族鼻祖布洛陀的诞辰日，在节日当天，壮族公民做五色糯米饭、染红鸡蛋、祭祀先祖，而在这个节庆里。最重要的活动是“对山歌”，所以三月三也被称为“歌圩节”。
其实，在桂南，“歌圩节”很多，坐落桂南的左江流域就是壮族歌圩文明的重要发源地。
左江源于越南，流经崇左市的凭祥市、龙州县、宁明县、江州区、扶绥县，终究汇入邕江，流域沿线的壮族员自古便有对唱山歌的风俗，左江流域也因而被誉为“歌海”。
左江流域的歌圩节开端于“金山花炮节”。在江州区左州镇西北角的一座小山上，有一座修建于明永乐年间的寺庙，因建前在山上发现一个金炉，寺庙得名金山寺一这儿就是金山花炮节的首要活动场所。金山花炮节于每年的阴历二月十九日举办，在我国的传统崇奉里，阴历二月十九为观音诞辰，所以金山花炮节又被称为“观音诞”。
在阴历二月十九日一早，花炮节以一场“观音巡游”拉开帷幕。人们身穿传统服饰，四人为一组，抬着立有观音像的仙桌走街串巷。一路上，当地人早已将当“猪血肠、粽子、年糕”等美食摆放于街边，招供免费食用。当观音巡游的部队通过期，屋主人还会点着香纸蜡烛、点燃烟花爆竹，以请求巡游的观音保佑家人健康安全、一往无前。
当巡游完毕时，巡游部队会来到金山寺，金山花炮节的重头戏一“抢花炮”行将在这儿举办。所谓花炮，是一个直径约5厘米的圆形铁环，环外缠绕着红绸。竞赛前，花炮将被装入送炮器中，跟着一声炮响，花炮腾空而起，花炮争夺战正式打响。每场抢花炮竞赛有2支部队参加，每队14人，将花炮投入对方花篮得1分，在规则的时刻内得分多的一方为胜队。赛场内，抢花炮手赤裸着肩膀，在场上斗智斗勇、汗流浃背;赛场外，观众们聚精会神，为每次花炮的抢断、投射宣布阵阵喝彩。竞赛完毕后。年青的姑娘、小伙子们还会相约来到山下宽广的农田里对唱山歌，情真意切的歌声便萦绕在了山间。与金山寺中旋绕的卷烟组成了这座小山最富诗意的华章。
在当地流传着一句俗话：“二月十九拜金山，四月十六唱壶关。”便是崇左壮族的歌圩节从金山花炮节起，通过各个城镇村屯大大小小多个歌坡后。于阴历四月十六日壶关歌坡节逐步收尾。
壶关坐落崇左江州区太平镇，每到壶关歌坡节时，江州区各城镇以及周边各县的大众纷繁集合于此。其参加人数可达上万人之多。清代道光年间壮族举人黎申产就曾描绘过其时的盛况：“岁岁歌圩四月中，聚欢白叟与黄童。陇娘衣服平脐短，唱彻壶关酒面红。”对唱山歌以“五人一组、十人一群”的方式进行，一般男一边女一边，人们以歌传情、依歌择配，在对唱经常使出全身本领，接上对方抛过来的歌，歌曲即兴而作，内容触及播种、天然、地舆等各个方面。经常有在白日对不完的，他们在晚上还要搬运当地继續对唱，势必要分出个手足来。
