鞠利
谈到文明，总有一种无能为力的感触。不知道，怎样能掌握对这个词的了解。这儿的文明，特指精力方面的，是人类精力财富的总和。而提到刀郎文明，我很难给它一个界说和说法。只要一些阅历和阅览，算是有过密切触摸。
我了解刀郎文明，有三个进程：日子实践、理论研讨、艺术推行。
与刀郎木卡姆结缘
21世纪是一个充溢革新的社会。当曙光初现，我因为作业的原因，也参加到了巨大变化的部队。我来到叶尔羌河畔的阿瓦提县作业。上班榜首天，款待一拨客人。因为是香港的，所以突出了当地文明特色。葡萄架下，大块吃肉，大碗喝酒。羊肉是烤全羊。维吾尔族，款待远方客人，一般是烤肉，烤了全羊，再喝个开刀酒，礼节规范就适当高了。酒是穆塞莱斯（用葡萄自酿的一种含酒精的饮料，只要阿瓦提县的刀郎人会酿造），只要阿瓦提人才会酿的酒。谦让的进酒词一套套的，迷人的酒啊，一碗碗的。那风格，豪气！那气氛，火热！在美酒让人欲醉欲飘的时分，音乐响了，愉快的歌声，响亮地唱起来，那是维吾尔族姑娘的美好歌喉……一队美若天仙的姑娘们抖着膀子，小辫飘动，眉目传情，旋转着，飘到舞台中心。喝酒的人们停了下来。醉了，不是被美酒闹醉的，而是陶醉在火热愉快的歌舞之中。
我和客人都是榜首次欣赏这种火热、粗狂，彪悍的民族舞蹈。尽管，一句歌词也不明白，但那旋律，透出一种坚忍不拔的力气；那舞姿，展示一种百折不挠的刚毅；那歌声，如诉如泣，山呼海啸，风生水起。
我彻彻底底地醉了，醉得彻彻底底。从此，我知道了有一种歌舞叫刀郎木卡姆。我被这种艺术所震慑。
今后，阅历的次数多了，也就知道，这种一起的刀郎歌舞，是维吾尔族歌舞的一部分，有歌和舞两部分组成。每逢举行刀郎麦西莱普，刀郎艾捷克、热瓦普和卡龙琴奏起动听的刀郎木卡姆序曲，在座的人们纷繁动身，行躬身礼，双双步入舞池，翩然起舞。歌者不舞，舞者不歌。音乐的节奏由慢而快，歌声由抒发而欢喜，咱们两走一跺步，左右转体，擦身对背，快速回身，不停地旋转，最终，就有了竞技的意思。比歌者的响亮响亮，比舞者的踏步旋转。歌者阳春白雪，舞者旋转不疲。歌声在最高处，戛然而止，音乐中止了，而热心没有中止。咱们为歌舞者喝彩，先是掌声，然后是喝彩声，更有甚者，维吾尔族小伙，把手刺进口中，用嘴当哨，吃起了响亮的口哨。那欢喜，就像4月的河谷，冰消雪化，哗啦啦源源不绝地流动。
喝彩声静，人们又举起酒杯，齐声高呼：好西（干杯）！把大碗里的穆塞莱斯一饮而尽。这种歌舞，是伴着酒的，甜甜的葡萄酿的穆塞莱斯；这种歌舞，是带着醉的，苍莽的戈壁胡杨的苍劲。
我就是在这个歌舞的故土开端我的新的作业，我就是在这个歌舞的故土找到了我的爱好和欢喜。
我所了解的刀郎文明
因为作业的原因，我又做了两件给力的事，以推行刀郎文明。
刀郎木卡姆是集歌舞音乐与一体的维吾尔族当地文明。21世纪的头几年，在全疆掀起了一股文明发掘热。因为木卡姆艺术的口口传唱的原因，跟着许多老演员的仙去，纯粹的木卡姆艺术接近消失。因而，阿瓦提县安排专门的班子和艺术部队，由财务出资，把老演员们养起来，专门进行木卡姆歌舞收拾。咱们就把木卡姆的几组规范动作，进行编列，然后制成十二木卡姆健身操，在全县推行。我跑遍全县120多个中小学竭尽全力的进行推行。陈旧文明有一种天然生成的魅力，木卡姆健身操深受大众欢迎，敏捷在全县机关、校园、车间推行起来。阿瓦提县切切实实成了刀郎木卡姆的故土。我的维吾尔舞跳得像模像样，其实就是得益于木卡姆健身操。许多汉族同志，学习维吾尔族舞蹈，看起来有模有样，其实有点截然不同的滋味，形似而神不是。原因仍是没有了解这种文明：一种根植于大漠，仿照于打猎，欢歌于劳作之余的歌与舞。不但要手到脚到，还要舞到形到，也要眼到心到，更要神到情到。
许多老演员都认识了我，我也对他们尊重有加。这些宝物呀，他们就是维吾尔族的文明之魂，他们就是心灵的歌者。尽管，咱们简直不用言语沟通，可是在一捂胸，一躬身之间，我表达了对这些老演员的尊重，对木卡姆艺术的敬仰。那些老演员，用绚烂的浅笑，用洁白胡须的颤抖，传递着领会领会的认同。咱们常常用目光沟通对互相的认可和赞许。还有什么能让这些日子在他们内心国际的人们感到更适意的作业吗？因为我的呈现，因为我作业能力所及，咱们有了一起的精力趣向，咱们有了一种跨越族群和言语的同一种感动。有时分看着这些老演员们的眼睛，我总为自己那略显杂污的目光而惭愧。那是一种怎样的眼睛啊，寂静的像一汪湖水，洁净的像一片蓝天，吉祥的像温暖春色。那些走过了快一个世纪的白叟，怎样会有这样美丽的目光？纯洁的，赛过少女的眸子，老练的，胜过金灿灿的麦穗！让咱们这些平常大众总想遮掩住躲躲闪闪的目光。咱们在木卡姆的音乐里徜徉。我日子在老演员们发明的艺术国际里。
后来，由老演员组成的阿瓦提木卡姆艺术团，参加了首届阿克苏民间艺术节。排练的辛苦就不用复述了，经过一百多个日日夜夜的尽力，一台竞赛用的大型木卡姆歌舞剧完成了。全疆的民间艺术咱们作为评委群英荟萃。我和我的团队一点也不知道什么是严重。因为，咱们只想让新疆人，让艺术家们听听咱们的声响，听听来自刀郎子孙的声响。千年的刀郎木卡姆，深锁大漠已太长远太长远。或许好多人都像忘却刀郎人的前史相同，忘却了来自胡杨深处，来自叶尔羌后人的音乐。咱们还需要解说什么呢？你忘了，是因为你历来就不知道，你不感动，是因为你一向呆在城郭里。那些风吹雨打的爱情呀，那些百折不饶的精力呀，那些直冲云霄的艺术呀，就是为艺术的耳朵，为浩大的心灵去预备的。咱们就是带着这样一种心态，把阿瓦提原生态的刀郎木卡姆搬上了民间艺术的舞台。
结果是意想不到的，也是情理之中的。咱们拿了榜首。咱们的刀郎木卡姆，震翻了全场观众。评委们惊呆了。本来，大漠深处，还有这么赞不绝口的艺术！
后来就变得一发不可收拾。阿瓦提刀郎木卡姆艺术团，简直走遍了北上广，掀起了一波波的木卡姆热潮。然后走出家门，去香港、去澳门、去台湾。直至走出国门，唱响在奥地利金色大厅。那是怎样一种自豪？刀郎文明的自豪！我也为此自豪，我也是从前打造这种自豪的一分子。
这就是我从日子里了解的刀郎文明。
追溯刀郎文明
轰轰烈烈地投入到刀郎艺术的空气里，自以为是地以为我对刀郎艺术有了必定见地，逢人喜爱议论这种艺术。许多人对我投来敬仰的目光。特别是民族朋友，觉得我能这么死心塌地地喜爱这种民间艺术，大有一种知音的感觉，多了许多了解、容纳和尊重。有一天，当一个学者，讨教我刀郎文明的来龙去脉，我却哑然了。我能够跳刀郎麦西莱普，我能够有板有眼描绘这种艺术的感染力。可是，我对这种文明只能是知其然不知其所以然。特别有着言语的妨碍，我真的无法精确地说清楚这种艺术。
我开端大批量地阅览关于刀郎文明的文章，仔仔细细地研讨刀郎文明。我才知道这种文明本来也是无比绚烂的。
探求刀郎文明，无法跨越的问题就是要回答：什么是刀郎？
现在刀郎的姓名现已众多：车队叫刀郎，公司叫刀郎，宾馆叫刀郎，连歌手的姓名也稀里糊涂地叫刀郎。而刀郎是什么意思？或许没有更多的人去探求它。刀郎是维吾尔语“DOLAN”的汉语音译。所以翻译过来，就有许多译法：多兰、多郎、多浪、多兰、都兰、多伦……各种译法不胜枚举，总而言之，说的是一个词。咱们现在大都用刀郎或许多浪来做赞同的称谓了。通常在新疆，在学术界用“刀郎”一词，比较多。而在阿克苏区域，比较多德用“多浪”的称号。
刀郎其本意是特指分群而居的一部分维吾尔族员。“首要散布在塔里木盆地西南缘、西缘及北缘区域的和田绿地，叶尔羌河沿岸的莎车县、麦盖提县、巴楚县、阿瓦提县，塔里木河沿岸的阿瓦提吾鲁桥、阿克苏哈拉塔、沙雅、库车南部区域，以及轮台和库尔勒”。这段论说是新疆社会科学院前史研讨所资深研讨员李树辉先生的研讨结论。也就是给刀郎人的活动范围，做了一个界定。其实在民间，老大众更多的认同就是指在叶尔羌河流域寓居的一群人，散布在新疆莎车县，麦盖提县、巴楚县、阿瓦提县。这些当地的大众自己喜爱称自己是刀郎人的子孙。
至于考古学意义上的刀郎人，咱们是无法说清楚了，那些只要留给学者去考证。
刀郎人有着一起的风俗习惯、社会风情和歌舞艺术。我在阿瓦提乡村的时分，深刻地体会到他们和其他当地人的差异。维吾尔族女人相对比较内敛，缄默沉静腼腆。而在有刀郎地域遗风的刀郎人，姑娘从不蒙面，诙谐爽快。除了老幼之尊，男女之间沟通晓畅，笑声响亮。集会时，没有过多的忌讳，遇到朋友，男男女女都会拿起大碗的穆塞莱斯豪饮，淋漓尽致。而男人，除了乐天的豪爽之外，都透着一脸淡淡的郁闷，有一种火焰不及的寒意，透着这个族群历经磨难的深重。
他们抒发感情的歌曲叫“博雅婉”，翻译成汉语就是原野的意思。后来，由单一的歌曲形成了一组一组的“博雅婉”组曲，就是木卡姆了。“木卡姆”也是一个阿拉伯外来词，刀郎木卡姆，就是刀郎人唱的一组组的大曲。在大漠深处撒播着一个传说：一家有三个孩子，每天出去打猎，母亲忧虑孩子们的安全，所以三个儿子，走进大漠森林今后，就会放声歌唱，或凄凉，或欢喜、或忧伤。家里的母亲听到他们的歌声，就安心了，因为孩子们用歌声报了安全。而他们的歌口口相传，撒播到大漠深处的人家，撒播至今。这就是刀郎木卡姆的来历。看！包含了多少深情厚谊，就是爱的言语，爱的传递。刀郎木卡姆传达的爱与哀愁，描绘的是困难的环境，发泄着磨难，神往着期望。所以这种游牧情调的艺术，有一种动听，一种悲惨，一种感动人心的坚韧。
刀郎木卡姆是新疆木卡姆艺术的一支。一种融诗篇、音乐、舞蹈、游戏、风俗于一体的归纳艺术。是刀郎人在劳作实践中发明出来的，反映打猎时一种粗狂豪宕、深重刚毅的民间维吾尔族舞蹈。体现了绿地居民的狂欢精力。和木卡姆齐名的是刀郎麦西莱普。刀郎木卡姆如同一出大型歌舞剧，体现打猎前的预备、打猎、奋斗、成功的四个阶段。最终总是在左旋右旋、快疾如风的高潮中完毕。这种大曲的扮演是一种整体舞乐共同共同，精力共同，而部分扮演即兴自在，特性张扬与共性共同的歌舞艺术。木卡姆大曲完毕今后，就是刀郎麦西莱普的时刻了，也就是民间文娱的，一对一的，成双结对的，舞者的欢喜集会。麦西莱普成为维吾尔族员生命的一部分。
刀郎木卡姆：只要辛苦盖的房，永久留在尘世中
涛涛的叶尔羌河，众多的塔克拉玛干沙漠阻绝了刀郎人与外界的往来，因祸得福，刀郎人的日子风俗得以完好保存，刀郎艺术以一种原生态的艺术形式得以传承。而现在咱们在刀郎艺术的开展上还能做些什么？
刀郎木卡姆在维吾尔族的艺术殿堂里占有者不可或缺的一席之地。一起也是中华文明的一大珍宝。中华民族中华文明的多元一体的特色，决议了多民族文明的五光十色，百家争鸣的特色。
我对刀郎文明情有独钟。可是因为言语的原因，大部分以汉语为母语的中国人对这种艺术了解地并不多。许多人只知有新疆歌舞，有扬眉、耸肩、旋转的妩媚的新疆姑娘和小伙，但对木卡姆艺术和刀郎文明知之甚少。猎奇之外，仅仅多了一些唠嗑的内容。所以我一向在想：为刀郎文明的传达我能做些什么？我要让全中国人，全国际人经过我的眼睛，看到美丽的刀郎文明。
上海援疆干部被这种古拙豪宕的陈旧艺术感动着。俄然意识到，这样传下去刀郎木卡姆必定会丢失，为刀郎木卡姆的艺术传承忧虑。他们投入到刀郎木卡姆的艺术收拾发掘中。专门找编写曲谱的人，把一切的歌曲全都记录下来，把一切的演唱视频都拍下来，录下来，作为永久的材料保存。接着，为了纪念在阿克苏援疆作业13年的上海干部，我又创作了另一部长篇小说《援疆兄弟》。其间也刻画了第6批上海援疆干部，与刀郎木卡姆文明的不解之缘。
木卡姆艺术似乎就是从河水里翻腾的，从胡杨根发芽的，从荒漠喧嚣的天籁之音，仙界之舞。让人们雄姿英才般欢腾，让人们云游梦境般高兴。
我作为一个新疆人，我为我出生在歌舞之乡而走运，我为我能了解、了解、传达刀郎木卡姆而自豪。
雨打风吹花落去。咱们仅仅一个天地间的过客，最多也仅仅口口相传的故事，唯有艺术是永久的。最终，以阿瓦提刀郎木卡姆的一句歌词来完毕这篇叙说：
命是老天给的命
总有一天要收生
只要辛苦盖的房
永久留在尘世中
刀郎木卡姆就是老大众的那座房子，那座艺术的殿堂！
